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卷第九（第6页）

论。有说缘起是无为法。破异计也。婆沙二十三云分别说部。宗轮论云大众部也。以经说缘起法性常住故谓无为

论。以契经说法至理则不然。论主审定大众部意

论云何如是意至及不可然。大众部反问论主也

论。谓若意说至理即不然。论主答也

论。所以者何。大众部征理不可然等所以也

论。生起俱是至可应正理。论主答理不可然所以也。于中有数重破。此是第一重也。为与无为相不同故。不可无为与有为相

论。又起必应至为彼缘起。此第二重破也。缘起无常。无为常法。如何常法为无常依

论。又名缘起至无相应理。第三破也。能诠所诠相乖反故

论。此中缘起是何句义。大众部问

论。钵剌底至转变成缘。此释缘也。准正理云。经主此中释差别义。钵剌底是至义　乃至　如是所释越彼所宗　乃至　经主自立此句义已后自假立如是征难。如是句义理不应然。所以者何。依一作者有二作用　准此等文。故知论主依经部宗释也　西方字法有字界．字缘。略如此方字有形有声。如一形上声助不同目种种法。如水形上若以可助即目其河。若以每助即目海也。若以也助即目其池若以白助即目泉也。若以甚助即目其湛。若以主助即目其注。水之一形有种种义。由助字异。注．湛不同。河．海有异。水是湿义。由可助故目河也　若以可为木助即目其柯。梵字亦尔。钵剌底是至义。翳底界是行义。由先翳底界行义助钵剌底至义转变成缘

论。三是和合义至转变成起。此释起也。此是界一助二合界目起。即如此方木是其一由目助成相。以相助心以为想也

论。由此有法至是缘起义。此合释也。此是论主依俗字法作如是释

论。如是句义理不应然。论主假作声论师非前释也

论。所以者何。征也

论。依一作者至可有作用。出理不应然所以也　就中有二。一长行。二颂结。此是长行。意云。于一法上明前后二用。于先用上可言其己。如有一人浴已方食。既法起先无有小行法在起先有。即正起时方有行法。如何释言由此有法至于缘已和合升起是缘起义。论主取经部义意假作声论师破也

论。无如是过。总非声论师也

论。且应反诘至为在未来。反诘声论师也

论。设尔何失。声论师答。设在现在。或在未来。此有何失

论。起若现在至便致无穷。出起现在失也

论。起若未来至何有作用。出起未来失也

论。故于起位即亦至缘。论主结来自释。是声论不得我意妄为难也

论。起位者何。声论师问

论。谓未来世至亦说至缘。论主取经部义答也。正理破云。非如是言能释前难。以正起位许属未来。彼宗未来犹未有体至缘及起依何得成。故前所难无少行法有在起前先至于缘后时方起。非无作者可有用言仍未通释

论。又声论师至于俗无谬。破声论作者作用别也。声论师作者如胜论实句。作用如德句。其法别也。离其作者无别作用。如刀能割岂有别耶。我立用不离体于俗无谬

论。此缘起义至释缘起义。结归同十二缘起也。先长行释。后颂结。此长行也

论。故说颂言至若后眠应闭。颂结　言。如非有而起至缘应亦然者。此两句论主标宗也。如先非有而有名起。至缘亦与起同时故言至缘应亦然也　生已起无穷或先有非有者。颂上反诘破声论师也　生已起无穷。颂上破起若现在也　或先有非有者。颂上破起在未来也。或先未来有起尔时非有如何有起　下一行颂上三句释难。下一句反征　就三句中上一句云。俱亦有言已者。正答难也。难云若起至缘二同时者。如何言至缘已方升起也。答云俱亦有言已　下两句喻显。谓如说闇至已灯灭。闇至与灯灭同时亦有。说言闇至已灭。故知同时亦得言已　及开口已眠眠与开口同时。亦说开口已眠。同时言已。声论师不信开口与眠同时　第四句反难云。若未眠开口后眠应闭。以言开口已后眠故

论。有执更以至是缘起义。述经部中上坐师释。字界．字缘以如前释。此师意说。种种缘聚集同处共成缘起

论。如是所释至聚集岂成。论主破也。种种聚集于此十二缘起可然。如眼在此色在远方。如是亦是缘起岂是聚集。所以诸释不同。依声明一一字皆有十义。取意不同释各异也

论。何故世尊至此生故彼生。已下释经中二句此有故彼有。此生故彼生也。先问后答。此是问也

论。为于缘起知决定故。论主总答。欲显缘起因果决定相系属义此总释也

论。如余处说至可有诸行。别释决定相也。就中有四。此即初明也。此明十二支各各相属相待决定

论。又为显示至后际得生。此第三明三世相待相属决定相也

论。又为显示亲传二缘至诸行方生。第四明亲传二缘相待决定。已上并是论主释也

论。有余师释至诸行得生。此述经部异释。即正理论牒破云上坐也。此师意者此有故彼有。破无因也。此生故彼生。破常因也。生非常故也

论。若尔至无因常因故。论主破也。但言此生故彼生。即具显有因及因无常。何用前句此有彼有也

论。然或有执至纯大苦蕴集。论主正释。然或有外道执。有我为依行等得有。由无明等因分生故行等得生。此执因之与果俱依于我。然由因分生故果得生也。世尊为除彼执。果分有由生因有故不依我。若此生因生故彼果生。即依此生因有后果。非谓果有别我为余依因　谓无明行乃至纯大苦蕴集者。即显十二支是纯苦蕴集聚无别我杂聚集

论。轨范诸师至皆应广说。论主述自承习经部师也。此有故彼有。显诸行不断。此生故彼生。显相待生。由此不破