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卷第九（第5页）

论。余经虽有至应更须说。论主难也。虽缘起余经说非理作意从无明生。无明复生非理作意。然此缘起经中应更须说

论。不须更说。余师答也

论。如何证知。论主征也

论。由理证知。余师答也

论。何等为理。论主问也

论。非离无明至不生爱故。此证受位有无明也

论。又非无倒触能为染受缘。证触位有非理作意也

论。亦非离无明触至非颠倒故。证触时有无明故成颠倒

论。由如是理为证故知。结也

论若尔便应成至不成释难。论主破也。岂由理证知即经不说。若尔十二缘起皆理可证。何为缘起经中唯说十二。不说无明之因老死之果

论。然上所言至理不圆满。论主释缘起经意

论。所以者何。外人问也

论。此经但欲至遣他愚惑。释主释经意也。如文可解

论。如世尊告至此二何异问。经中说缘起法。缘已生法。二说何异

论。且本论文至一切法故。引本论证二说同也

论。如何未来至说缘已生。难也。未来法未生如何说已生

论。云何未来至说名有为。反难问也。未来未已生不许说已生。未来未有作如何说有为

论。由能作思力所造故。答反难也。未来之法非能作已作思所造故名有为

论。若尔无漏如何有为。难也。若思异熟因力所造故名有为者。未来无漏既非异熟因所造如何名有为

论。彼亦善思力所造故。答也。彼亦以行者修善思力所造故也

论若尔就得涅槃应然。难也。修力得证涅槃。涅槃应亦是有为也

论。然今正释契经意者。已下半颂。论主正释经意。说因分名缘起。果分名缘已生

论曰至因果性故。释颂文也。此十二支能生后义名之为因。此因为缘能起后果故名缘起。从前生义名之为果。此果皆从缘所生故名缘已生。如是一切十二支皆有因果义。故缘起。缘已生。二义皆成

论若尔安立应不俱成。外难。为因之时不可为果。为果之时不可为因。如何二义俱得成也

论。不尔所观至父子等名。答也。所观有别。二义得成。由如父．子从他生义名子。生他义名父。因果亦尔

论。尊者望满至诸无为法。述望满释经也。正理论云。今详尊者所说义意。若从因已起名缘已生。若与余为因说名缘起。非无为法得缘起名。以为因相不圆满故。因相者何。谓前已说依此有彼有。此生故彼生。依此无彼无。此灭故彼灭。虽有无为诸法得起。而不可说此生故彼生。亦不可言此灭故彼灭。及不可说依此无彼无。无生灭故。体常有故。乃至无取．与力阙于因相　准此。望满未来法名缘起者。以是有为后为因生法名缘起。罗汉后蕴从因生故名缘已生。不生后故不名缘起。余过．现法从缘生故名缘已生。能生后故名为缘起。诸无为法二义俱阙。虽为能作因生于诸法。因相不满不名缘起

论。经部诸师至经义不然。已下经部破有部也。有部是本。经部是末。由此白也

论。所以者何。有部征也

论。且前所说至经义相违。经部答也。经言云何无明谓前际无知。经现唯说无知如何总取五蕴。此经是了义说。不可令成不了义。意说不是五蕴但是无明

论。非一切经至此亦应尔。有部引例证不了义。就胜说无明也。如象迹喻说。云何内地界谓发．毛等　发．毛等中非无色等。然说发．毛为地界者。以发．毛中地界胜故。故就胜说名地界也无明支中亦有五蕴。经就胜说以为无明

论。所引非证至无复有余。经部破所引经非成证也。经以发．毛分别地界者。经云。云何内地界。此问地界。谓发．毛等。此将发．毛分别地界内外别也。非是经说云何发．毛谓内地界。若以此言出发．毛体。可说发．毛实具四大四境就胜唯说地界。经将发．毛出地界体。地界不越发．毛故成具足说非从胜说

论。岂不地界至其体亦有。有部难也。汝说地界不越发．毛成了义说。洟涕．等中岂无地界。宁不越彼。故知此经非为了义

论。洟等皆亦至身中余物。经部释也。彼经云何内地界谓发等及身中余物　洟等是余物等也

论。设复同彼至今应显示。纵有部也。纵同象迹喻经发．毛外有此地大。如同彼说无明外有余无明。今应显示何者是也

论。虽于诸位至为彼法支。经部述不取余五蕴意也。虽无明位有色等蕴。然行但由无明而生不由色等。不由有色等故有其行支。色等不可立无明支。随彼有无明因果故。行有唯由此无明故

论。或有五蕴至即如所说。经部引例证也。如或有罗汉无烦恼故即无有行。随福行亦无。非福行亦无。不动行亦无。及结生识．爱．取．有等皆无。若不唯取此有彼有者。尔时亦具五蕴。何不名行乃至爱等

论。所说四句至所立三际。破望满也。望满前四句中。未来法非缘已生此即违经。经说云何缘已生法。谓无明．行乃至生．老死。生．老死既在未来名缘已生。故望满说违其经意　或可。不许二支未来。此即坏前所立三际应说有二