20小说网

卷第九（第4页）

论。若支支中至无明等名。问也。既总五蕴为体何故唯立一名

论。以诸位中至名别无失。答也。体虽是总。从胜立名。如说王行非无导从

论。何缘经说至乃至广说。问经．论意不同所以

论。素怛缆言至是谓差别。答说异所以也

论。契经何故唯说有情。已下第四下半颂明说有情意也

论曰至唯在有情。明说唯有情所以也。佛为遣他三际愚惑。三际愚惑谓我过去是有．非有等。此之疑惑唯在有情。故就有情说缘起也

论。如何有情前际疑惑。问

论。谓于前际至云何我曾有。引经明前际愚惑也　我于过去世为曾有非有者。疑我有．无。即是疑其自性　何等我曾有者。疑我类也。既知我有后疑我类。谓为色我。为受我。即蕴．离蕴等我类也　云何我曾有者。疑云何我为常．无常等也

论。如何有情后际疑惑。问后际也

论。谓于后际至云何我当有。后际疑惑准过去释

论。如何有情中际疑惑。问现在也

论。谓于中际至我当有唯。答也。中际现在故不疑我有．无但疑我类。为色是我。为受是我等。为常．无常

我谁所有。疑过去因　我当有谁。疑未来果。身在现在故过去不疑果。亦非未来故不疑因。现在是过果。及未来因故。知过为现在因。即知过去有因。即知未来为现在果。即知未来有果。故过去．未来不疑因．果

论。为除如是至并识至有。结上说意

论。所以者何。问所以知经为除三际愚也

论。以契经说至有非有等。答也。以契经说　于诸缘起缘已生法者。十二缘起　以正慧观者。观缘起理也　彼必不应三际愚等者。以观十二缘起故除三际愚惑也。唯见缘起知过去是无明．行。未来是生．老死。现在八支即无疑惑．及计我也

论。有余师说至后际因故。述异说也。正理破云。彼亦应说。识．乃至受亦为除他前际愚惑。此五皆是前际果故。则无中际便违契经。或彼应申差别所以。然不能说故前为胜

论。又应知此至其义云何。此下第五一颂束为三．二

论曰至所依事故。束为三也。无明．爱．取是烦恼性。行．有是业性。识．名色．六处．触．受．生．老死是事性。以是烦恼．业所依事故

论。如是七事至为自性故。又束为二。识．名色．六处．触．受是过去果。生．老死是现在果。惑．业性者皆是其因。业为生因。惑为缘因

论。何缘中际至惑唯一故。问广．略也。何缘中际果开为五。惑分为二。后际果合为二。前际惑唯为一

论。由中际广至说便无用。答也。正理论云。何缘现在诸烦恼位偏说于爱非余烦恼。于爱易了爱味过患。余烦恼中此相难了。爱是能感后有胜因。世尊偏说令知过患。云何当令勤求治道。故唯说爱刹那相续二位差别非余烦恼。有余师说。一切烦恼初缘境时说名为爱。后增广位说名为取。故佛虽说业因于爱爱因无明。而实业因通一切烦恼。一切烦恼皆无明为因。故知爱声通说诸惑。欲令因此总知过患。故以爱声说诸烦恼。非余烦恼招生劣故。有说爱声唯说爱体。多现行故。由此于爱分别刹那相续差别（刹那名爱。相续名取）虽非无此理。然前说为胜　准此论文。评取前二释也

论。若缘起支至成无穷失。难也。难云。若缘起支唯有十二。老死无果故。离修对治道生死应有终。无明无因故。应同弥沙塞部。生死应有始。或应更立余缘支起。余复有余成无穷故。正理更加一过云。又佛圣教应成缺减。然不应许

论。不应更立至由义已显。答也。不更立余缘起支。即说十二已显无明有因。老死有果

论。云何以显。问也。此一颂明惑等相生

论曰至其理唯此。答前难也　从惑生惑者。即爱．取．俱是烦恼。爱缘于取是从惑生惑。此有一　从惑生业者。谓无明缘行。取缘有也。取与无明同是惑也。即现在取过去名无明也。行与有同是业。即现在有过去名行。此有二也　从业生事谓行生识及有生生。即行缘识。有缘生也。生之与识俱是事故。此亦有二　从事生事者。谓从识支生于名色。乃至触生于受。乃从生支生．老死支

论。已显老死至此言何用。明老死有果。无明有因。岂假更立余缘起支。故经言如是纯大苦蕴集。正理论云。经言如是纯大苦蕴集。是前．后二际更相显发义。是故无有老死．无明。无果．无因。有终．始过。于是定摄因果义周。无更立支成无穷失

论。有余释言至此契经中。有余释老死果无明因也。非理作意与无明为因。无明复生非理作意。非理作意亦取支摄。故不别立无明因支

论。此非理作意如何取支摄。论主问摄所以

论。若言由此至亦应彼摄。以爱．无明例非理作意不许摄也

论。设许彼摄至为无明因。纵摄而遮因也

论。若但彼摄至为缘起支。纵摄为因例爱．无明应不别立

论。余复释云至说在触时。第二余师释。正理论云。是上座释

论。故余经说至必引无明。无明触位有非理作意生受位无明也

论。故余经言至无明为缘。引余经证。如文可知

论。由此无明至从痴生故。结对前难。非理作意从无明生。无明复因非理起故。展转为果非无因也

论。如契经说至染浊作意。引经证非理作意从无明生