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卷第九（第7页）

论。有释为显至果分亦生。此述经部异师。此有故彼有者。是因相续有果相续有。此显住也。因分生故果分亦生。此显生也

论。此欲辨生至而后说生。经主破也。有二破。一与此经意不同。经说缘生本欲办生如何说住。二破次第失应合先说其生然后说住。如何破其次第。先说其住而后说生。故知经意不尔

论。复有释言至非谓无因。此述经部室利罗多解也。正理呼为上坐。此师意由果有故因有灭无

论。经义若然至非此经义。有二破。一既由果有故因灭无者。经应言此有故彼无。何故经言此有彼有　二破云。应先言因生故果生已后乃可说此有故因灭无。如是次第方名善说。若异此者欲辨缘起依何次第先说因灭。故知所释非此经义

论。复次至生缘老死。自下述经部十二缘义寄问生起

论。我今略显至无明缘行。经部述。不知唯行即是无明。福．非福．不动行是行也

论。由引业力至名行缘识。此释行缘识也。经部同大乘中有识支摄

论。若作此释至通于六识。若中有识支摄中有具六识故。即顺契经识支通于六识。若依有部唯一刹那结生名识支。此即唯意识不摄中有。不通五也

论。识为先故至遍一期生。此释识缘名色　言。遍一期生者。此经部名色从初生后乃至死有皆名名色。于名色上更立余支

论。于大因缘至如是说故。引教证也

论。如是名色至说为六处。此释名色缘六处也

论。次与境合便有识生。释六处缘触也

论。三和故至乐等三受。释触缘受

论。从此三受至生无色爱。此释从受生于爱也。三界受不同故爱三界异

论。此中欲者谓五妙欲。已下别释四取　欲者即色等五妙欲境。皆能生欲故名欲也。或是所欲故名欲。于五妙境起贪名为欲取

论。见谓六十二见如梵网经广说。此释见取。亦如婆沙一百九十九．二百广释

论。戒谓远离恶戒。戒即是内法戒也。远离不律仪等恶戒

论。禁谓狗牛等禁者。是外道持狗．牛等禁。此不能离恶戒故不名戒

论。如诸离系至无义苦行。已下指人法也　离系者。即是露形外道。离衣等系故名离系。此外道受持种种露形拔发等禁　婆罗门外道受持手执杖行披乌鹿皮等　播输钵多外道此云牛主。谓事天主。摩醯首罗天乘牛而行故云牛主。此外道学彼天法从彼为名故名牛主。此外道持受顶上持一髻子身体涂灰　般利伐罗句伽外道此云遍出。此是出家外道。此持执三杖行拟护净安衣服．瓶．钵等并剪须发无义苦行　等。等取自余无义五热灸身等也。外道受此等法皆名禁也

论。我语谓内身依之说我故。释我语取。即此内身实非我语。依之起我语故名我语。此是有财释也

论。有余师说至名为我语。述异释也。此师以我见．我慢名为我语

论。云何此二至说名我语。释二名我语所以也。但有其语无所诠故。引经证可解

论。于前四种至所谓欲贪。正释取体前四取是所取。贪是能取。故引经说取是欲贪。此谓于四取上起贪欲也。非谓唯欲界贪。又此中意唯取欲贪。不同有部兼同时蕴

论。由取为缘至说名为有。释取缘有。引经可解

论。有为缘故至说名为生。释有缘生。此说生支通其五蕴亦并六识

论。已生为缘故至广说如经。释生缘老死也。辨十二支广如经说。已上依经部释十二支也。已下依论释经纯大苦蕴集

论。如是纯言显唯有行无我我所。大苦蕴言显苦无初无后故名大也。集言为显诸苦蕴生。集是生义也。此释经中云纯大苦蕴集

俱舍论疏卷第九

霜四日夜半于南屋点了

此卷有不虑事等字界字缘等也

前权少僧都传灯少法师觉受

以黄园本一交了端严僧理真