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第2章人脉你的风水宝地（第7页）

13．交际法则：己所不欲，勿施于人

人脉经典：“己所不欲，勿施于人”这是人际交往中重要的交际法则。

人是最复杂的动物，人与人交往也是一项复杂的活动过程，在这个过程中，需要付出情感，但是更为重要的是需要智慧。在世界文明的历史上，人际交往的智慧故事是非常丰富的。因为要把彼此独立的人组成相互合作的同伴，就需要运用智慧。我们可以找出两则典型案例，从中看到犹太民族关于人际关系的思考和处理。

第一则案例如下：有一个人来找拉瓦拉比，请教他一个问题：“市长要我去谋杀一个人，我要是不去，市长就会派人来杀了我。在这种情况下，我该怎么办?”

拉瓦拉比回答说：“宁可让他杀掉你，也不要犯谋杀罪。你为什么认为你的血就比他红呢?”

第二则案例是：有两个人外出旅行，走进了荒无人烟的大沙漠。其时，两个人只有一个人有一点水。这点水如果两个人喝，则两个人都终将渴死在沙漠里；如果一个人喝，则此人就可以活着走出沙漠。在这种情况下，应该怎么办?

按照犹太人的观点，拉比对这两个案例之所以得出这样两个结论，是因为分别基于如下两条原则：

人不应视自己的生命价值高于他人。

一个人自己的生命价值决不低于他人。

要是我们越俎代庖一下，将这两条原则结合在一起的话，马上可以看出，这不就是一条人己关系双向对等的原则吗?

一个人没有权利把自己不愿意要的东西（死亡）强加于他人（谋杀他），但一个人也不应该把一般人都不要的东西（死亡）强加给自己（渴死）。而当人己双方都面临着人类所不要的东西而又必须由其中一方承受下来（哪怕纯属被动地）的时候，就让每个人自己拥有的客观条件来决定，而不作人为干预。

这种把问题的解答同初始的物质条件相挂钩，不作人为干预的方法，从形式上看，是暂时地给道德原则“加括号”，把它“悬置”起来，借以回避问题。但从实质上看，不就是不借道德之名，将不道德的要求强加给信守道德之人吗?

不可否认，任何道德体系都内在地具有抬高整体，包括作为整体之具体化的他人，而贬抑自我的要求这一根本倾向。犹太民族的道德信条也不可能完全消除这种倾向，除非不成其为道德。

然而，在道德有可能越出“道德”的范围，而成为某种不道德时，犹太民族却极为合理、极为道德地紧急制动，借悬置道德来给出了最为道德的准则。这种以物的合理性，即物的归属，来规定人的合理性（即伦理或道德标准）的做法，正典型地体现了犹太智慧的一个极为意义重大、极具现代色彩的特征：主观合理性与客观合理性吻合，主观合理性受客观合理性决定，或者更确切地说，人的合理性与物的合理性的同一与融合。

把中国人的智慧改变一下，看起来是矛盾的，实际上却更深刻地体现了生存智慧：“己所不欲，勿施于人”和“人所不欲，勿施于己。”把这种智慧运用到人际交往之中，你就能够得到真正的友谊，就能够在人际关系中树立起自己的形象和地位。

人与人之间的关系，追求的就是心灵的相通，“心有灵犀一点通”一直是友谊的自然天性写照，这种友谊常常被认为是可遇不可求的。其实，我们只要把自己的心理需要能够正确理解，也就能够理解他人，这样也就能够尊重他人，获得他人的友谊。

14。测试一下你的人脉指数

人脉经典：了解自己的人脉状况，扬长避短，改进人际关系。

你的人缘如何?会不会交朋友?请你根据自己的实际情况，就下面15个测题如实作答，并按后面的计分标准算总分，再参照评语，你就可以大体上清楚自己的人缘状况，对你如何改变人脉状况会有帮助。

1。你和朋友过得很愉快，是不是因为

A．你发现他们很有趣，既爱玩又会玩

B．朋友都挺喜欢你

C．你认为你不得不这样做

2。当你休假的时候，你是否

A．很容易交上新朋友

B．比较喜欢自己一个人消磨时间

C．想交朋友，但是发现这不是一件容易的事

3。当你安排好要会见一位朋友，又感到很疲倦，却不能让朋友知道你的这种处境时，你是否

A．希望他能谅解你，尽管你没有到朋友那儿去

B．还是尽力去赶约会，并且试图让自己过得愉快

C．到朋友那儿去了，并问他如来你早点回家，他有什么想法

4。你和你的朋友们在一起的时间有多长?

A．一般情况下是几年

B．有共同感兴趣的东西时，也可能呆上几年

C．一般都不长，有时是因为迁居他乡

5。一位朋友向你吐露了一个非常有趣的个人问题，你是否

A．尽自己最大努力不让别人知道