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卷第十七（第3页）

论。七俱转者至得苾刍戒。明七俱转。善意识有三。三种戒有四。一种七也　言。恶．无记心现在前得苾刍戒。第二也七　不言无心得苾刍戒者。此明思俱转。无心得戒非此所明。不与思俱转故

论。九俱转者至现在前时。明九俱转。善五识苾刍戒七一种九也　依无色尽．无生智。得苾刍戒。意善二除正见。苾刍戒七二种九也。准此。正受戒容得无学　或静虑摄尽．无生智现在前时。尔时意二道共戒七三种九也

论。十俱转者至得苾刍戒。善意识三戒。复有七一种十也

论。或余一切至心正起位。有七支随转色七正见相应心有三二种十也。所以言正见相应简尽．无生智无正见故

论。别据显相至有一八五。结别前显相。引下通相

论。一俱转者至得一支远离。明一俱转。此是有人不能具受五戒等。但发愿期心唯不杀等。正起业时恶．无记心现在前故唯有一

论。五俱转者至得二支等。明五俱转。此亦是期心唯受二支。善意识现前故有五也　等者等取善五识现在前得三支。恶．无记心现前得五支也

论。八俱转者至得五支等。此亦是期受五意复有三。故成八也　等者取五识现前受六支　此上所明皆是同时俱。非前．后俱。若直明与思俱转。即不合取无心位。彼无思故。若兼说业俱转。即通无心位。尔时亦有业俱转故。婆沙．杂心乘明思俱转便兼明业俱转故通说无心。此论及正理。唯说思俱转。故不说无心。已上论文。正理有破。俱舍有救。非要法相略而不述

论。善恶业道于何界趣处。已下有三颂。第五明处成业道也

论曰至故有嗔恚。明十不善业中。此三那落迦中通现行．成就

论。贪及邪见至现见业果故。明意二唯成就。无可爱境故贪不现行。现见业果故邪见不现行。于地狱中无离欲故。虽不现行定成就也

论。业尽死故至无离间语。明余五不善业无现行．成就也。此色业道若无现行亦不成就　此地狱中总有三例。一通现行．成就。谓粗恶语．杂秽语及嗔。二唯成就。谓贪．邪见。三不现行亦不成就。谓身三语二离间语．虚诳语

论。北俱卢洲至无恶意乐故。明意三不善业道唯成就不现行。他物已想名贪业道。既不摄我所故无贪也。身．心刚强欲恼害他名为嗔恚。既身．心柔软无恼害事故无嗔也。不信因果作恶意乐名为邪见。无恶意乐无邪见也。此三离欲舍故。北洲无离欲故定有成就

论。唯杂秽语至染心歌咏。明杂秽通现及成

论。无恶意乐故至随其所应。无身业三。如文可解　身心软故及无用故随其所应者。正理论云。无诳心故无虚诳语。或无用也。常和穆故无离间语。言清美故无粗恶语。北俱卢洲有三例。一意三业道唯成就不现行。二杂秽语通成就．现行。三身三业道．语三业道不成就亦不现行

论。彼人云何至并愧而别。问．答分别可解

论。除前地狱至皆通成现。明除前二处余趣．处中十不善业道皆通现．成。明其同

论。然有差别至二种俱有。明差别也。如文可解

论。虽诸天众至其命方断。正理论云。有余师说天亦杀天。虽天身支断已还出。斩首．中截则不更生。故欲天中有杀业道

论。已说不善至谓成就现行。明不善已明善道意三善业道三界．五趣皆通现成

论。身语七支至静虑律仪。明七善业。于此二处决定成就定不现行　准此论文。生无想天定不入定。以七善业定不现行故

论。然圣随依至皆得成就。明圣人在无色界成就过．未不同。过去唯成曾起。未来五地皆得成就。正理论云。然圣随依何静虑地。曾起．曾灭无漏尸罗。生无色时成彼过去。若未来世六地皆成。二处皆无现起义者。无色唯有四蕴性故。无想有情无定心故　若无色无学定不成就过去七支。得无学果舍向道故。无学身中必不起故。无色有学两说不同。婆沙一百二十二云。问若诸学者以世俗道得不还果。曾不现起无漏律仪。便生无色彼云何成就过去身无表业　若不成就。何故此文作如是说。若诸学者生无色界成就过去身无表耶　有作是说。亦有学者生无色界不成就过去身无表业。然此文中但依成就者说。是以无过　有余师说。得圣果已必起胜果。圣道现前故。诸学者生无色界。必定成就过去身无表业。一百三十二．一百三十四皆同两说。今详二说。后说为正。一百三十四第二师后结文云。是故本论说言。若诸学者生无色界成就过去．未来所造业色。若于彼得阿罗汉果。成就未来所造色。非过去所造色。若谓不尔。本论应说学者生无色界有不成过去所造色　前师通此文云此文俱依成就者说。是以无过。然前师不释本论。何故不尽理说。但据一边而说。无所以也。但据一边既无切理应顺本论。故此论及正理皆同本论说。不言无色有学有不成过去七支

论。余界趣处至及成就。此明除无色界余界。除无想处。余处中除地狱．北洲。七善业道故所除也

论。然有差别至皆具二种。此明异也。鬼．傍生有离律仪处中业道。色界唯有道．定律仪所起身．语善业。不成业道。三洲有起三律仪及处中。欲天有道．定律仪．处中二种

论。不善善业道所得果云何。下一颂。第六明十业道三果差别

论曰至增上别故。总列三果名也

论。谓于十种至是异熟果。释十恶业道异熟果也

论。从彼生已至等流果别。明等流果。自受其果以损他因故名等流

论。人中短寿至是杀等流。问。善趣命根无问短．长是善业果。如何短命是杀等流果也

论。不言人寿至令不久住。答。正理云。理应释言。不说人寿是杀异熟。但应说言是杀生业近增上果。谓虽人寿是善业招。而由杀生增上力故。令彼相续唯经少时。以欲界中不善胜善。有增上力能伏善故　若尔何故说名等流果。显增上果中有最近故。若二俱立增上果名。则不显果有近．远别。若谓不然。如何不善以修所断无覆无记为等流果。与理无违。是故可言即人短寿是杀生业所引等流

论。此十所得增上果者至增上果别。第三明增上果。由杀生故光泽鲜少。坏他光泽故　不与取故多遭霜．雹（损他物故）。欲邪行故多诸尘埃（污他名故）。虚诳语故多诸臭秽（诳他人不欲闻。故应更检）。离间语故所居险曲（亲番往来难故）。粗恶语故田多荆棘等（语伤人等故）。杂秽语故时仪变改（是说非故）。贪故果少（欲减他物故）。嗔故果辣（辛辣如嗔故）。邪见故果少或无（轻即果少。重即果无）

论。为一杀业至更有余。问

论。有余师言至后感此等流。此师说同业也

论。有余复言至根本眷属。此说别

论。此中所说至假说等流。释疑妨也。五果之中。若亲异熟。疏即增上。此中别说等流果者。据果与因相似说也

论。此十何缘各招三果。问

论。且初杀业至如理应思。答也

论。由此应准至如理应说。翻不善三果说善三果。正理论云。理实杀时能令所杀受苦命断坏失威光。令他苦故生于地狱。断他命故人中寿短。先是加行果。后是根本果。根本．近分俱名杀生。由坏威光感恶外具。是故杀业得三种果。余恶业道如理应思。准二论说因别。为正