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卷第十七（第2页）

答阿世耶者。此云意乐

论。有余师说至唯赡部洲叙异说也

论若尔便违至东西洲亦尔。破异师也。两洲若不断善因何极少成八根耶

论。如是断善依何类身。问

论。唯男女身志意定故。答。扇搋等身志意不定。不能断善

论。有余师说至皆昧钝故。叙异说也

论。若尔便违至**亦尔。破异说。男．女既同极少八根

故知皆能断善

论为何行者能断善根。问行者也

论唯见行人至如恶趣故。答也

论此善根断其体是何。问体也

论善断应知至非得为体。答也

论。善根断已由何复续。问续善也

论由疑有见至名续善根。答也。婆沙三十五云。谁住疑心续。谁住正见续。有作是说。转身续者住疑心续。现法续者住正见续。评曰应作是说。此不决定　又云若　善根续便能起耶　评曰应作是说。此不决定　正理论云。谓续善位。或由因力。或依善友。有于因果欻复生疑。所招后世为无为有。有于因果欻生正见。定有后世先执是邪。尔时善根成就得还起不成就得灭名续善根　述曰。夫言疑者必有．无二缘不定名之为疑。或先有后无。或后有。若先有后无。能生邪见不能续善。若先无后有。能生正见此能续善。故正理云。所招后世为无为有。此论云。此或应有者。亦是先执为无。后或应有

论有余师言九品渐续。述异说也

论如是说者至气力渐增。述正义也。婆沙云。评曰应作是说。九品顿续渐次现前。乃至。应从地狱死当生地狱者。三品善根得亦在身成就。亦现在前。当生傍生．鬼六品。当生人．天九品

论。于现身中能续善不。问续善也

论。亦有能续至非余位故。答。有两类。若不造逆断善根者。于现世中亦有能续。若造逆人断善根者。于现世中定不能续。彼人定于地狱将死及将受生时续。准此文证。地狱生时虽续善根。续善根已受地狱也。造逆之人定至生有经劫等故

论言将生者至谓彼将死。释将生．将死　彼死者即是于地狱中将死时续

论。若由因力至应知亦尔。此释二时续善异所以

论。又意乐坏至应知亦尔。释不造逆人现世续善现续善不同所以。婆沙云。若于地狱中有中。受断善根邪见异熟果者。彼于地狱生时续。若不受者死时续。彼果尽故能续善根。所以者何。如邪见与善根相妨。彼果亦尔。若依施设论说。一切断善皆非现续　正理论云。谓世有人拨无后世名意乐坏。而不随彼意乐所作非加行坏。见坏。戒不坏。见坏。戒亦坏。断善根者应知亦尔。非劫将坏及劫初成有断善根。坏器世间增上力故。相续润故。行妙行者不断善根。以心坚牢有所乐故

论。有断善根至谓除前相。已下四句分别　布剌拏。此云满。旧云富楼那。讹也。此人断善而不造逆。故非邪定。是第一句　未生怨即是阿阇世王。造逆故是邪定（依大乘非邪定）信三宝故不断善根。是第二句　天授旧云提婆提多。此人破僧。出佛身血。杀阿罗汉。故是邪定。亦断善根。故是俱句　俱非可知　正理论云。断善邪见。破僧妄语。当知定招无间异熟。余无间业或招无间。或招所余地狱异熟。依婆沙三十五更有问答。施设论说。若害蚁卵无少悔心。应说是人断三界善。问若现法中续善根者。彼命终已生地狱耶。答彼不决定生于地狱。唯有转身续善根者定生地狱。问若现法中续善根者。彼现身能入正性离生不。评曰应作是说。彼能引起顺决择分。亦后能入正性离生。乃至能得阿罗汉果。问杀断善人。与害蚁卵。何者罪重。评曰应作是说。若依罚罪杀断善人。得罪为重。得边罪故。若依业道害蚁卵重。以彼成就诸善法故。问于何处受断善根果。答于无间地狱受彼异熟果（与正理亦同）问断善邪见于众同分为但能满。亦能引耶。答亦能牵引。亦能圆满。有作是说。但能圆满不能牵引。所以者何。业能牵引众同分故。评曰。如前说好。邪见相应有思业故。邪见与彼同一果故

论。已乘义便至与思俱转。自下一颂。大文第四明业道俱转

论曰至从一唯至八。此总举不善业道从一唯至八。不至九．十。不善业道不并起故。既言与思俱转。定是思业道同刹那义。不容异解

论。一俱转者至随一究竟。此释一俱转。无身．语七。贪等三中随一现起。若先加行造恶色业。不染心时随一究竟　正理论云。贪等余染及不染心现在前时随一究竟　此论略故不说贪等余染。正理云。有余师说。身三业道。一一思俱转。谓杀．盗．邪**　破云　理不应然。邪**必亦。无遣他为故。必贪竟究故。杀．盗自为。亦必二故。设据遣他作应差别言谓于究竟时贪等不起　此论文。前说贪究竟等据自作业。今说思俱转通遣他作

论。二俱转者至或杂秽语。释二俱转。如文可解。正理弹云。经主于此作如是言。谓嗔心时究竟杀业。若起贪位成不与取。或欲邪行。或杂秽语。此亦非理。若自究竟。则应于杀无劳说嗔。此更无容余究竟故。于盗．邪行说贪亦然。说起贪时成杂秽语。此言阙减。容三成故。若先加行。于究竟时。一一应言贪等随一

论。三俱转者至俱时杀盗。嗔．杀．盗三业道俱时转也

论。若尔所说至理应不成。难也

论。依不异心至决判应知。依不异心造二业说。若异心自作两业究竟必异

论。若先加行至随二究竟。三俱转也。若先加行言非唯遣他。自作亦得。如先作杀加行。后方死等。或先燃火后烧物等。或先发言后他解等。如是等类

论。四俱转者至随三究竟。四俱转也

论。如是五六七皆如理应知者。准释可知

论。八俱转者至俱时究竟。释八俱转

论。后三业道至故无九十。释唯至八所以。以贪．嗔．邪见不俱起故

论。如是已说至遮一八五。结前起后。若兼分别受远离即有俱转。如文可解

论三俱转者至无七色善。明三俱转

论。四俱转者至勤策律仪。明四俱转

论。六俱转者至得上三戒。明六俱转。上三戒有四业。前五识有二。故成六也