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卷第十四（第3页）

论。若尔有覆至勿成过未。难也。能发之心既成过．未。因何所发之表唯成现在

论。此责非理至成有差别。答也。表是色法。昧钝心故。表色依心起故。心等不然。无记表业从劣心起。其力倍劣彼能起心。故心成三世。表唯成现在

论。如前所说住不律仪。已下半颂。第五明不律仪众名

论曰至名不律仪。释众名也。以五义不同故立五名也

论。然业道名至立余四名。释名通局。如文可解

论。或成表业非无表等。下一颂。第六明成表非无表等四句分别

论曰至所发表业。明成表业非无表也。不住善．恶戒。起下劣思造善．恶业及无记业。皆唯成表不成无表

论。除有依福及成业道　除有依福及成业道。虽下劣思亦发无表。此第一句

论。唯成无表至或生已舍。释成无表非成表也。此第二句。正理论云。岂不已得静虑异生今表未生。先生已失。亦成无表非表业耶。何故颂中但标于圣非易生者理亦可然。何故释中标易生者

论。俱成非句如应当知。第三．四句。如文可知。婆沙一百二十二广。即烦不录

论。说住律仪至由何而得。自下一颂。大文第五明得三律仪也

论曰至亦心俱故。此释得彼心时即得彼戒

论。彼声为显至简取无漏。释颂彼。圣。两字　彼谓前静虑。静虑通漏．无漏故　圣。唯简取无漏。有漏非圣体故

论。六静虑地至如后当辨。四根本及中间．初未至无漏定。非上三未至。如后当辨

论。别解脱律仪至由他教得。释得别解脱也　从他教者谓能教者他。非一切。然十众别人皆是他也　等者。等取自然得戒等也

论。此复二种至余五种戒二种他。谓别人及众　四人已上名曰僧伽。戒八众中苾刍等三从众得也　补特伽罗是别人。谓余五种从此得故。若勤策．勤策女从二人得。若近事．近事女近住从一人得

论。诸毗奈耶至复说等言。别释等字

论。何者为十。问也

论。一由自然至共集受具戒。已下答也　正理论云。自然谓智。以不从师证此智时得具足戒。即是佛及独觉至尽智时得此戒也　二由入正性离生。谓五苾刍。正理论云。由证见道得具足戒　此即憍陈那等五苾刍也　三由佛命善来苾刍尔时俱戒。谓耶舍等。耶舍此云名誉。正理论云。由本愿力佛威加故　四信受佛为大师尔时得戒。谓大迦叶等　五由善巧酬答。谓苏陀夷。苏陀夷此云善施。年始七岁善答佛问称可佛心。虽年未满二十。佛令众僧羯磨受具足戒。善巧酬答别开一缘。非酬答时即发也　言酬答者。佛问彼言。汝家在何处。苏陀夷答言。三界无家　六由敬受八尊重法。尔时得戒。谓大生主　旧云大爱道者讹也。梵云摩诃波阇波提。摩诃此云大。波阇此云生。波提此云主。是大梵王千名中一名也。众生多故名曰大生。梵王能生一切众生。与大生为主。名大生主。从所乞处天神为名。大生主是佛姨母。佛遣阿难为说八尊重法。彼即敬受。尔时得戒。此八是尊大苾刍法。故名八尊重法。旧云八敬。于尼众中最初出家。广如律说　七由遣使。得戒。谓法授尼。尼名法授。此尼端政。欲往僧中恐路有难。受具戒时不对大僧。大僧遣尼受法转与受戒。故名由遣使得具戒也。为护难故别开此缘　八由持律为第五人。谓于边国以无僧故极少犹须五人。以和上不入众数余四成众。减不成众。于五人中必信一人持律羯磨。故言持律第五。减五不成。多即不遮　九由十众。谓于中国僧多之处。极少犹须十人。多亦不遮　十由三说归佛．法．僧。谓六十贤部众。佛遣阿罗汉为说三归受得具戒

论。如是所得至表业而发。论主制上得戒非定依表发无表也。婆沙一百二十二云。若住别解脱律仪。及住不律仪。现无身表。有二说。一云第二刹那以后。彼初刹那必有表故。二云彼初刹那亦是所说。有现无身表受不律仪故。灭定中得具戒故　解云。现无身表受不律仪者。谓受事得不律仪　在灭定中得具戒者。谓那舍沙弥第三羯磨入灭定等。又亦容是上法见谛得戒等也　此两说中后说为正。入无心定时无表业故　婆沙云若住别解脱律仪及不律仪现无身表者　此据现无身表。依过去加行表发者。亦得是现无身表。不得定是欲界无表离表而发　正理四十二云。有余师说。非于欲界一切无表悉依表生。如得果时五苾刍等　准后师释。前必应云欲界无表定从表生。正理通余师引证云。然彼先时决定有表　准此论文。正理断取欲界无表定从表生。若无根本从加行生　然此两说与婆沙不同　婆沙云。若住别解律仪现无身表。一说据后刹那。一说初容无有。不说从加行生。亦得是住律仪无身表业。即不得是离表而生　有人误释谓为同也。此论中云如是所得别解脱律仪非必定依表业而发　又论云。七善业道若从受生。必皆具表．无表。受生尸罗必依表故。佛及五苾刍别解脱戒。不从受生故不依表。论主存也。故言非必定依表业而发　正理论师不许此义。故云然彼五苾刍等先时决定有表相续不断。至得果时从彼而发。又论主。亦言非欲界无表离表而生。故知论主说佛及五苾刍得别解脱时身亦有表　论师此释前．后自违。待重捡文会释。不可一论同自相牟楯

论。又此所说至要期而受。自下大文第六明二边际。文中有二。一明别解脱戒。二明恶戒。此文初也

论曰至昼夜边际。明别解脱戒。唯有二边际

论。重说昼夜为半月等。此通伏难　难云。若唯有二分齐。何故经中。云或半月或一月受近住戒　通云。说半月等者。此说重受日夜戒。满半月等名半月等。非是一受经半月等也。如无量寿经云。日日如是受王八戒　即是日日受经半月等也

论。时名是何法。问时体也

论。谓诸行增语至立昼．夜名。答也。增语是名。即是有为法光位闇位。立昼夜名

论。二边际中至非亦得起。经部难也。尽寿分齐有三道理戒后不生。一依身别故。二别依身中无加行故。三无忆念当受时所遮防故。一昼夜复。或五。或十昼夜等时。何法为障令戒断讫

论。必应有法至一昼夜故。有部答也。法性微细唯佛能知。经中既说唯一昼夜。用应有法能为障碍

论。于如是义至一昼夜戒。经部令有部等寻思经意　经说唯一昼夜者。以所化根难调伏故。且说一昼夜。非谓越一昼夜戒不得生

论依何教理作如是言。有部反问经部

论。过此戒生不违理故。经部答理

论。毗婆沙者至不许斯义。有部以无教故不许。正理破云。复减于此。何理相违。谓所化根有难调者。已许为说昼夜律仪。何不为调渐难调者。说唯一夜一昼须史。以难调根有多品故。由此知有近住定时。若减若增便不发戒。世尊观见故唯说此　是故经部与正理师无诤理中横兴诤论

论。依何边际得不律仪。已下半颂。第二明恶戒边际

论曰。至智人所诃厌业故。明恶戒唯有尽寿无昼夜也。以无对师要期受故

论。若尔亦无至得不律仪。难。若以无对师受一日夜即无昼．夜。亦无对师要期尽寿。应无尽寿

论。虽无对师至故不立有。通难。由起毕竟坏善意乐故。得尽寿不律仪。虽起暂时坏善意乐。不对师故不得日．夜不律仪也。虽暂时坏恶意乐心。以对师受得近住戒。若有对师受不律仪。亦令得恶戒。然无受者故不立有

论。经部师说至阿世耶故。述经部宗。经部说。如善律仪无别实物名为无表也。但于现思上差别防恶功能。所熏习种子功能。假立无表　此不律仪亦应非实。即欲造恶不善意乐相应意思。熏身．语七差别功能熏成种子假名恶戒。由此熏习七思种子。后时善心虽起。名为成就不律仪者。以不舍此恶意乐故　恶意乐者。如意乐一生以杀自活中间。虽行施等起其善业。此杀意乐而不息也　阿世耶。此云意乐　摄大乘论。以欲及胜解为意乐体。亦是思愿。愿体亦同

论。说一昼夜近住律仪。大文第七明近住戒。于中有三。一明受戒仪式。二明八支所以三明受人不同。此文初也

论曰至斋竟亦得受。释受时也。准此论文。先无要期者斋后受戒不得。又准此斋前总名晨旦。正理论云。受此律仪必须昼夜。谓至明旦日初出时。婆沙一百二十四云。一昼．一夜不增．不减。谓清旦时从师受得。至明清旦律仪便舍　乃至　时分定故。光．闇往来易了知故

论。言下座者至不发律仪。释受律仪也　若不在下床等。即不恭敬。有慢心故不得律仪。病者虽不曲躬等。无慢心故亦得戒也