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卷第十四（第2页）

论。谁成就何律仪。已下第四明成就也　文中有四。一明成三律仪人。二文便明断律仪。三因论生论。明意根律仪。四明成就时分。此下一颂明成就三律仪人也

论曰至乃至近住。此明成就别解脱人

论。外道无有所受戒耶。问也

论。虽有不名至依著有故。答也。外道受戒求三有故。不名别解脱也

论。静虑生者至此亦应然。明成静虑律仪人也。一切得静虑及未至者。皆得此律仪

论。道生律仪至谓学．无学。明成道生律仪人也

论。于前分别至其二者何。问随心转戒也

论。谓静虑生至非别解脱。答。二是。一非也

论。所以者何。征别解脱非随心转所以

论。异心无心亦恒转故。答也　异心。谓不善．无记心　无心。谓灭定

论。静虑无漏二种律仪。已下半颂。第二明断律仪

论曰至名断律仪。此释律仪。以能永断欲缠恶戒及起彼烦恼名断律仪。此律仪即断名断律仪　婆沙一百一十七云。有四种律仪。一别解脱。二静虑。三无漏。四断律仪。谓于静虑．无漏二律仪中。各取少分离欲界染。九无间道中随转戒。乃至。问何故唯此名断律仪。答能与破戒及起破戒烦恼作断对治故。谓前八无间道中二随转戒。唯与起破戒烦恼作断对治。第九无间道中二随转戒。通与破戒及起破戒烦恼作断对治。依婆沙十七。对治有五。一舍。二断。三持。四远分。五厌患。未至定初方便道。与破戒恶作舍对治。初入定时。舍破戒恶成就得故。前八无间道。与起破戒恶烦恼作断等对治。第九无间道。与破戒恶及起彼烦恼为断对治。上五禅地。与破戒恶及烦恼。为厌患及持．远分对治。无色界与破戒恶及烦恼为远分对治

论。由此或有至如应当知。四句分别。如文可解

论。若尔世尊所说略戒。下半颂。第三因论生论明意．根律仪。若律仪唯是无表。何故略戒乃至云意律仪善哉。又契经说眼根律仪。此意及根律仪。以何为自性问

论。此二自性非无表色。答

论。若尔是何问也。下半行颂。答也

论曰至显勿如次。释颂文也　言正知．正念合者。合此念．惠为意律仪。合此惠．念为根律仪　合言显非如次。正知为意律仪。正念为根律仪　正知．正念能防恶故名为律仪

论。今应思择表及无表。已下第四明时分也。文中有六。一明成善．恶戒时分。二明成中时分。三明住二戒兼处中时分。四明表时分。五便明恶戒众名。六四句分别。此文初也

论曰至恒成现在。释成现也　住别解脱补特伽罗。明成别解脱人也　未舍已来恒成现世。明定成现世也

论。此别解脱至遍流至后。释遍成过去也。住别解脱人。未舍已来初刹那时唯成现在。第二刹那后遍成过去

论。无散无表至势微劣故。此释不成未来所以。正理论云。前生所得别解脱戒。于今受戒最初刹那。如静虑律仪。何不成过去　此责非理。此戒与心非同果故。离染心等皆同一果。故彼戒如心得过去生者　又别解脱未曾得故。应如胜品静虑律仪非初刹那中得过去生者（解云。离染心等者。等取一切有戒定心。皆与戒同一果故　胜品静虑者。谓无始曾未起者）

论。如说安住至亦成过去。释恶戒也。同善律仪成现在世及过去也

论。诸有获得至必还得彼故。此释静虑律仪成过．未也。正理论云。此中应作简别而说。以顺决择分所摄定律仪。初刹那中不成过去。余生所得命终时舍。今生无容重得彼故。又非一切有情曾起。有涅槃法者。方可有彼故（准此。有涅槃者是有解脱分善已去。解脱分前无容有。暖等戒故应分别说。若暖等俱戒不定成过去。舍已不重得故。若余定戒成过去故。此应简别说）

论。一切圣者至先未起故。释道戒也。唯除最初苦法智忍一刹那中不成过去。尔时未有过去道故。自余圣者乃至未入无余依前皆成过．未

论。若有现住至有成现在。释定．道戒成现在也。正理论云。理应但说在定．道时成现在世。定．道无表不应言住。如住果言唯说果成。非果现起。今但云住。云何得知定．道现前。非但成就。是故彼说犹令生疑。不能定证成现无表。故应但言在定．道言。虽说住言劳而无用　今详彼意。前文已说成就去．来。此句正明成就中世。故知说住显起非成。以非唯成。证成现故。定．道无表随心转故。散心现前必无彼故

论。已辨安住善恶律仪。下半颂。第二成处中无表

论曰至种类所摄。此释处中多无无表。若有无表是善．恶类

论。彼初刹那至说成现在。释成现在并颂中字

论。初刹那后至二世无表。释成二世。如文可解

论。若有安住律不律仪。自下第三一颂。明住律仪．不律仪人成处中善．不善无表

论曰至不善无表。此释住律仪成不善无表。如文可解

论。住不律仪至诸善无表。释恶戒成善无表

论。乃至此二心至通成过现释成两世　此二心未断者。杂心云。至彼缠所缠。尽已尽。当知此即二心止已。无表即断。与彼不住律不律仪有少不同

论。已辨无表成表云何。自下第四一颂明成表也

论曰至恒成现表。此释表业正作之时恒成现表

论。初刹那后至如无表释。释成过去不成未来

论。有覆无覆至逆追成者。释二无记无成过．未。法力劣故　逆谓未来　追谓过去

论。此法力劣谁之所为。问也

论。是心所为。答也