20小说网

第2章梁惠王下（第7页）

孟子回答说：“当灾荒年岁，您的百姓年老体弱的被弃尸在山沟荒野之中，年轻力壮的就四处逃荒，这样有千人之多；而在您的仓库里却堆满了粮食，库房里装满了财宝，这种情形，您的官吏都不来报告。这就是在上位的人不关心百姓，并且还残害他们。曾子曾经说过：‘提高警惕，提高警惕!你怎样去对待别人，别人将怎样回报你。现在，您的百姓得到报复的机会了。您不要去责罚他们了!您如果实行仁政，您的百姓自然就会爱护他的上司，情愿为他们的长官去死。”

[品评]

爱护老百姓的政府得到老百姓的拥护，践踏老百姓的统治者也被老百姓抛弃。邹国和鲁国发生战争，老百姓的表现很好的说明了这点。儒家宗师孔子常常讲“对等原则”，就是你怎样对待人，别人也怎样对待你。

儒家思想中的“仁”，实际上是提倡人与人之间的相互友爱，相互爱护，相互帮助。这就是人际关系中最基本的对等原则。同样，《诗·抑》中的名句“投之以桃，报之以李。”也是讲对等原则，一个人投入了“爱”，自然能够得到爱的回报；一个人讲求诚信，也就能够得到诚信的惠顾。反之亦然。邹穆公粮仓装满了粮食，府库装满了钱，但却饿殍遍野，道路有死尸。年老体弱的死亡后弃尸于山沟，年轻力壮的人四散逃亡达数千人？当鲁国和邹国发生战争，官吏们战死了很多，但还有力量的老百姓却无动于衷。这就是对等原则，在百姓饿死的时候国君不管不顾，同样国君的军队战败的时候老百姓也不予理睬。

与民苦大邦未敢轻凌

[原文]

滕文公①问曰：“滕，小国也，间于齐、楚②。事齐乎?事楚乎?”

孟子对曰：“是谋，非吾所能及也③。无已，则有一焉：凿斯池也④，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去⑤，则是可为也。”

[注解]

①滕文公：滕是西周初年所分封的诸侯国，地在今山东滕县西南，其始封君主是周文王的儿子错叔绣，是周代一个弱小的封国。②间（jiàn）：动词，处于……之间。③及：本意到达，引申为“办到、解决”。④池：即护城河。⑤效死：献出生命，报效国家。

[明读]

滕文公问道：“滕，是个小国，夹在齐国和楚国的中间。服侍齐国好呢，还是服侍楚国好呢?”

孟子回答：“这种超出了我的能力。实在要说，则有一个办法：深挖壕沟，高筑城墙，与百姓一起来保卫它，宁愿牺牲生命百姓也不逃跑，能这样就有办法了。”

[品评]

滕国作为一个小国，如何在纷乱的战国时代存活下去，既不沦为大国侵略的对象，也不被大国所兼并。对于滕文公来说，这实在是一个苦恼的问题。他向孟子求教，期望孟子能够开出一剂灵丹妙药。孟子既不是苏秦张仪这样的纵横家人物，也不是吴起孙武这样的兵家人物，更不是商鞅李悝这样的法家人物，他无法给滕文公开出做大做强的药方。他按照自己的儒家理想，提出了“爱民”。

儒家的爱民思想的前提是施仁政，与民同乐，与民同利，与民同欲，将心比心，体恤人民，忧乐人民；只有这样，老百姓才会全心全意拥戴君主，使其统治地位更加巩固。有了老百姓的支持，再修筑坚固的城墙，开挖宽阔深广的护城河，加强军事防御。可以说，这是孟子思想里罕有的军事思想，这一思想的主体是备战，备战的主体是人。在他看来雄兵猛将是其次的，坚固的城墙和宽深的护城河也是其次的，如果没有人的力量这些都是徒劳，只有受到人民的真诚拥戴，再加上良好的防御工事，那么即便是大国也不敢轻易凌辱。所谓，与民同甘，小国亦能立于不败之地；与民同苦，大邦亦不敢轻意凌辱。

14，能行善子孙可承王统

弗行善临敌无可奈何

[原文]

滕文公问曰：“齐人将筑薛①，吾甚恐，如之何则可?”

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统②，为可继也。若夫成功③，则天也。君如彼何哉④?强为善而已矣⑤。”

[注解]

①薛：西周初年分封的诸侯国，故城在今山东滕县东南。后被齐国灭掉了，齐威王将所得薛地作为小儿子田婴（即著名的孟尝君）的封地。②创业垂统：是说开创基业于前，而垂统绪于后。世代相传后世不绝叫统。③若夫：至于。④如彼何：意为拿他怎么办。⑤强（qiǎng）：勉力、努力。

滕文公问道：“齐国人准备加强薛地的城池，我很害怕，您说怎么办才好呢?”

孟子回答说：‘从前周的祖先大王居住在邠地，狄人去侵犯他，他便迁离了邠地到岐山下定居。他并不是选择好那块地方才拿来作为自己定居之所，实在是不得已这样做的啊。如果一个国君肯行善，可他后世的子孙一定会有创立王业的。品德高尚、眼光远大的君子创立事业，并传给后代，正是为了可以世世代代传下去。至于成功与否，那就要看天意如何了。现在您又能拿强大的齐国怎么样呢?那也只好勉强施行善政罢了。”

[品评]

滕文公面对齐、楚两国的威胁，能够听从孟子的意见，修筑城墙，挖深护城河，加强防御，但这之后该做什么他便无所适从了。他求教于孟子，孟子给他讲了西周远祖的历史故事。周族先人公刘率族人定居于豳（今陕西旬邑西），发展农耕，势力渐兴。后又传九世，到古公亶父时，因受薰鬻、戎狄的进攻，从豳迁徙到岐山之下的周原（今陕西扶风、岐山间），因古公亶父十分贤明，跟随的人不计其数。

周原土地肥美，宜于农作。商代晚期，古公亶父在那里兴建城郭房屋，划分邑落，设立了官吏机构，国号为周。后古公卒，少子季历继位，继续强大周族，商王文丁嗅到了来自周族的威胁，将季历诛杀。季历之子昌继位，即周人追称的周文王。这都是几代人为善，所以能成就王者的缘故。

《易大传》说：“积善之家必有余庆。”善良的家庭能熏陶出善良的人，从而形成“风气”！现代所说的“风气”，即来于此。领导人倡导好的风气，后代继承这种风气，老百姓也会受到这种风气的濡染，并对这种风气拥戴。积累到一定程度，原来弱小的部族会得到越来越多的人拥护。所谓能行善，子孙后代就能够一直继承王统，甚至使王统扩大，得到更多人的拥护。如果弗行善，则小国在面临敌人的时候无可奈何。

15，仁遭侵虽去而民争往

勇遭侵挺身而效死众

[原文]

滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可?”

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币①，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰②：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也，君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君?我将去之。’去邠，逾梁山③，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市④。

“或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’

“君请择于斯二者。”

[注解]

①皮币：毛皮和丝绸。②属其耆老：属（zhǔ），集合。耆（qí），古称六十岁为耆。③梁山：在今陕西乾县西北五里。④归市：形容像赶集一般踊跃。