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第三十一课活在当下（第1页）

第三十一课活在当下

第三十一课活在当下

我们的思维要么就活在未来，要么就活在过去，很少活在当下。我们想着已经失去的，渴望还没有得到的，但就是忘了享受已拥有的。当你不珍惜已有的，已有的就会变成失去的。

—汪冰（北京大学精神卫生博士，曾在多所高校和知名企业举办讲座）

“活在当下”这四个字可谓时下非常火爆的一个词了。我们经常听到有人说自己“活在当下”，或者劝别人“活在当下”，但“活在当下”究竟何意，了解的人恐怕并不多。

首先要了解什么叫“当下”。在现代人的意识里，“当下”就是“现在”，这不假。不过“当下”其实是一个舶来词，和我们经常说的“佛陀”“随缘”“慈悲”等词一样，它们都是源自佛学。“当下”是佛家的时间单位。佛家有自己的一套时间系统，而“当下”则是最小的时间单位，具体说来相当于0。018秒。除“当下”外，佛家的时间单位还包括“瞬间”"弹指”“罗预”“须臾”，这里面，“瞬间”“弹指”“须臾”我们都不陌生，它们在汉语里都表示极短的时间，但在佛学里却是有着明确的差别的：20刹那为1瞬间，20瞬间为1弹指，20弹指为1罗预，20罗预为1须臾，30须臾为1昼夜。

那么，佛家把时间分成这么小的单位，用意何在？有人说是让人珍惜时间，自然也有这方面的意思，但这不是主要方面。不然那么小，怎么珍惜？考虑这个问题本身就是在浪费时间。佛家的真正用意还是让人“活在当下气。”

绕了一圈，我们等于又绕回了原点。为了更好地阐释“活在当下”，我们还有必要再了解一下另一佛学时间单位——“劫”。“劫”，又译作“劫簸”，意为极久远的时节，是佛学的宏观时间单位，分为小劫、中劫和大劫。大劫有多长呢？其实是不定的。在不同的佛学典籍中，大劫的长度也不一样。曾经有学者掐长去短，得出了大劫的平均长度为268。768亿年！对长命百岁都还属奢望的人类来说，这个概念实在太过于久远。如果说“年”是人类的时间单位的话，那么“劫”简直就是神仙的时间单位。举个例子，《西游记》中，孙悟空大闹天宫，道教收不住场了，请如来帮忙，孙悟空提出要当玉皇大帝，如来告诉他：人家玉皇大帝苦历过一千七百五十劫-一笼统一算，就是说，玉皇大帝几乎在恐龙时代就开始修行了，你才从石头里蹦出几天，怎么可以说当就当？当然我们知道，佛教是唯心的，其包括刹那、当下、劫一类的时间概念当然也是形而上的，而不能简单地跟现代人的时间观念换算。确切地说，佛学的任何概念都是一种笼统的说法，而且在很多方面并不严谨。比如在“劫”中，不仅有“小劫"“中劫”和“大劫"之分，还有诸如“芥子劫"“磐石劫”等形象的说法。所谓“芥子劫”，说的是就是因为时间太长，所以只能打个比方人们才能理解，即有一座城，方圆四十里，里面什么都没有，只有堆得满满当当的芥子（芥菜的种子，非常小），而一个芥子劫的时间长度，就等于让一个人每一百年去城里一次，拿走一粒芥子，直到拿完城中所有的芥子。而“磐石劫”，又叫“拂石劫”，即有一块磐石，方圆四十里，让一个人每五百年去一次，用衣袖往磐石上一甩，这样理论上会将磐石表面抹掉一丁点儿，如此坚持，直到把磐石抹得不剩一尘，所耗费的时间就是一拂石劫……你不得不佩服佛家的想象力，但我们更需注意其中的佛理，那就是佛家用这些时间单位来表示岁月无穷，而人生如朝露，在时间面前如偌大城池中的一枚芥子，如一拂袖间拂下的一粒肉眼看不到的微尘，怎能不加倍珍惜？

有人说，怎么又说到“珍惜”上了？前面不是说“活在当下”不等于珍惜时间吗？没错。我们也没说珍惜时间，我们强调的是珍惜生命。“时间就是生命”，现代人总这么说。谁都知道，这句话的潜台词其实是：只有珍惜时间，你才会成功！现代人基本上都是为了成功而活的。当然佛家也无法完全与成功划清界限，但佛家至少离世俗意义上的成功即功名利禄稍远些，更不提倡人们为功名利禄不顾礼义廉耻、身家性命。

晚年向佛的大诗人白居易曾经有一首诗，诗中写道：“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。随富随贫且随喜，不开口笑是痴人。”意思就是说，人活人世间，看着挺风光，但其实却好像侷促在小小的蜗牛触角上，狭窄逼仄，即使让你把所有的地盘、名利都争到，又有什么好争的呢？人生须臾短暂，就像火石撞击所发出的火光那样转瞬即逝，又有什么值得计较呢？人生无常，缘来缘散，机关算尽，到头来也是枉费心机，所以人应该明智点儿，放下争斗，笑口常开，别把时间都浪费在争名夺利上，这样才能尽享美好人生。要言之，我们人类太渺小了！遇到烦心事，尤其是那些跟功名利禄有关的烦心事，想想地球，想想宇宙，再想想蜗牛角，一切就都豁然开朗了。克制欲望，远离争斗，好好享受生活，才是“活在当下”的真意。

当然，“一花一世界，一叶一如来”，佛祖一语含万法，上述对“活在当下”的理解，充其量只是一种角度。那么，现代人还应对“活在当下”做何种角度、何种层次的理解呢？

首先，把握一个原则：增加生命中的快乐时光，同时减少郁闷、痛

苦、悲伤的时光。

佛经中有一个典故：从前有个人，他在旷野上游玩时，突然来了一头凶恶的大象狂暴地追逐他，他非常害怕，想逃跑却没地方躲避，左看右看，发现前面不远处有一个枯井，旁边有棵大树，于是他赶紧攀着树根下到井中。下到一半时，他又发现有黑白两只老鼠，正在一起啃啮树根；井的四壁上有四条毒蛇，一个个吐着信子要咬他；再看井底，还有条毒龙。这个人心里畏惧龙、蛇，又恐怕树根被黑白二鼠咬断。这时，树上突然滴下五滴蜂蜜，他赶紧用嘴去接，没想到动作太大，晃动了树身，惊动了树上的蜂巢，一时间群蜂出动，对着这个人没头没脑地乱撞。这还不算，不一会儿，地上突然又燃起野火来，开始焚烧这棵树。这个人绝望得要死了，居然又看到自己触手可及的地方生着一颗熟透的草莓，看上去好不鲜美……

现在，这个人有上去、下去、悬挂在空中和吃草莓四种选择，他应该怎样选择呢？答案是吃草莓，因为他能把握的只有那颗草莓。有人会说，马上就要死了，还有心情吃吗？问题是——他不是还没死吗？机会在动态中出现，没准一会儿大象就走了，他还可以爬上去。退一步讲，即使真的在劫难逃，但他在死前已经把握住了自己能够把握的唯一幸福——吃掉了那颗上天赐予的草莓——虽死无憾！谈死，未免触犯了很多同胞的禁忌。但事实是，每一个活着的人每一秒钟都在向死亡接近!正因为死亡在所难免，才显出生命的可贵。人生有很多无奈和痛苦，上面的寓言故事阐释的正是人生的种种无奈和痛苦，有先天的，有后天的，有躲不开的，也有自找的：旷野指凡人的生死之路，空旷遥远；大象比喻一切都没有常住；井比喻生死；树根比喻生命；黑白二鼠比喻黑夜和白天，它们啃啮树根，比喻思想念头不停生灭；那四条毒蛇比喻四大（即地、水、火、风，佛教认为身体是由四大和合而成）；五滴蜂蜜比喻财、色、食、名、睡五欲（泛指贪欲）；蜜蜂比喻邪见、邪思；野火比喻衰老和疾病；毒龙，比喻死亡……唯有那颗草莓比喻人生为数不多的可以把握的幸福！但这层道理，很多人却往往要到人生走到尽头时才有所体会。

著名漫画家朱德庸就曾经画过一组有着类似理念的漫画，叫《我从十一楼跳下去》，大意是描述一个非常绝望的女孩下定决心跳楼自杀，但她在从十一楼往下坠的过程中，看到了从十楼到一楼的邻居们不为人知的一面：平时恩爱的夫妻在吵架，平时坚强的男人在哭泣，有人抑郁，有人失业，有人分手，有人孤寂，有人被戴了绿帽子……在落地前的那一刻，她才明白：跟他们比，我其实过得还不错！还没想完这些，她重重地摔在了地上，那些人都把头伸出窗外，看着她。她又想：他们看到我，也许会觉得自己还不错。漫画的最后，朱德庸写道，“古人明训：活在当下，知足常乐！”

其次，“活在当下"也并非像某些人想的那样，除了让人知足常乐、及时享乐之外别无其他。“活在当下”也有积极的一面、哲理的一面、睿智的一面。

佛经中有一个著名的典故叫《箭喻经》，讲的是佛祖释迦牟尼住世（在世）时，有一个名叫曼童子的青年僧人前往拜见，连续请教了佛祖14个问题：

1。世界恒常存在吗？

2。世界不会恒常存在吗？

3。世界既恒常而又不恒常吗？

4。世界非恒常非非恒常吗？

5。世界有边际吗？

6。世界无边际吗？

7。世界有边际而又无边际吗？

8。世界非有边际非无边际吗？

9。生命即是自我吗？

10。生命与自我并非同一吗？

11。佛死后还存在吗？

12。佛死后不存在吗？

13。佛死后存在而又不存在吗？

14。佛死后非存在非不存在吗？

这14个问题，直到今天相信还有很多人问个不休，这也是14个难以回答的问题，但一点儿也难不倒佛祖，因为他根本就不回答。之所以不回答，是因为他认为这些问题根本没有意义。

尽管如此，佛祖又不能简单地以“没有意义"4个字为由一推了之，于是他给曼童子及众弟子讲了这样一个譬喻：“这就好比有人中了一支毒箭，极其痛苦，他的亲人们非常着急，马上为他寻找医生，治疗箭伤。但中箭的这个人却认为在拔箭疗毒之前，自己必须先弄清下列问题才行：你们要给我请的医生姓甚名谁？高綬胖瘦如何？肤色是黑是白抑或不黑不白？出身于何等种姓家庭？是婆罗门、刹利还是贱种？其籍贯属东还是在南、在西、在北？那把射我的弓是用桑木、柘木抑或牛角制成的？弓弦是牛筋还是鹿筋抑或丝制成的？弓的颜色是黑是白？是赤是黄？箭杆是竹制还是木制？箭羽是雕鹫翎还是鹤羽、鸡毛？箭头的形状像矛还是像刀？制箭头的工匠姓甚名谁？高矮胖瘦如何？肤色是黑是白抑或不黑不白？出生地是南还是北？这实在是一个愚人，因为他根本就等不到弄清这些问题便会毒发身亡。解决这些问题有什么意义呢？解决中毒的问题不仅是当务之急，也是根本问题。”

受历朝历代封建阶级的误导，很多人都认为，学佛解决的是来生的问题，即轮回、因果、天堂、地狱等。其实，佛法讲来世，更讲今生；讲永恒，更讲当下。为什么要讲今生？因为即使有前生、来生，你所能把握的也只有今生。你所能做的，也只能是活在今生。为什么要活在当下？因为我们永远只能活在当下。如果你不愿意认同，你就会活得很糊涂、很痛苦。至于来世、轮回等概念，其实也都是为今生、当下服务的。至于有人相信今生学佛，来生才能受益，我们已经说过多次，那是迷信人学伪佛法，痴上加痴。

近代以来，人们对“活在当下”有了不少时尚的看法与说法。最著名的一种就是：人生就是三天"天、今天和明天。但其实，人生说到底不过一天。因为昨天已经过去，好也罢，坏也罢，都已经过去，永不会再来；明天还未到来，好也罢，坏也罢，都还是未来?我们没法让它提前，说残酷点儿，人生无常，我们甚至不能保证自己肯定能见到明天的太阳。我们可以把握的，只有今天。“活在当下”就是要我们从今天起，不管现在年纪多大，境遇如何，都要把今天当作最后一天去活！

“活在当下”当然还可以有更宽泛的理解与更多重的意义，比如读完上面的《箭喻经》，我们是不是应该意识到：做人固然应该把握根本、忽略细枝末节，做事情、处理问题不也同样需要把握主要矛盾忽略次要矛盾吗？再比如，“活在当下”是不是意味着我们要立足当下、脚踏实地，而不是沉湎于过去的失落或辉煌，或者痴迷于将来可能的失落或辉煌？又比如，“活在当下”是不是意味着我们做人要心胸开阔，不记种种“隔夜仇”，不以昨天的眼光看待今天的人和事？总之，“活在当下”，众妙难说，生命在于体验，意义在于挖掘，但限于篇幅，我们的文章也只能到此为止了。