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第2节 学以致用方为实（第1页）

第2节学以致用方为实

笔者问曰：如何更好巩固所学到的知识？

陈廷敬答曰：夫经以致用，致用之实。

想要学好一门知识，重要的是有长久的热情。想要更好地掌握一门知识，就要懂得学以致用，将所学到的理论知识与实际的应用联系起来，通过实践不断加深和巩固对理论的理解，并在实践的过程中仔细揣摩和研究，最后对理论产生新的认识。只懂书本上的知识，不懂如何应用，学习的意义和效果便都降低了。

在如何处理实践和理论的关系上，陈廷敬认为“经以致用”是关键。他认为，只会纸上谈兵是行不通的，经学中充斥着先圣们的智慧，若不妥当应用，便是对先圣智慧的浪费。“若是乎，佚者若存而存者若佚也”说的就是这个观点。

学以致用的观念使人们拥有较多务实精神，较少不切实际的空想。陈廷敬入朝之后，便努力将经学应用于规劝君王。他说：“尝慕宋臣以半部佐君，先明敬信节爱；愿学朱子以四子入告，亦曰诚意正心。即致斯世于致平，不外明德亲民之理，而使吾君尚尧舜，敢忘责难陈善之意。”

史籍记载：“廷敬雅嗜读书，擂哜经史。讲幄初开，首膺特简，日进讲弘德殿中，敷演详剀，析义在文句之外。”陈廷敬很幸运，遇到了康熙这般崇尚儒学，并且勤奋好学的君王。为了弥补扳倒鳌拜之前错过的学习时间，康熙将经筵设为每日进讲，又每天安排了两名起居注官，轮流陪在自己身边，以便自己的疑惑能够及时得到解答，陈廷敬也得到了更多学以致用的机会。

陈廷敬认为，经学之内容，只有用了，方显其作用。他说：“自汉唐儒者用于经学，以为立身致用之本，而道学即在其中。至宋，周、程大儒倡明绝学，而朱子继之集其成，折衷诸儒之说，发明先圣之道，授徒讲学，实为千里道学之宗，有功于天下后世。故元人修《宋史》，特为道学立传，不为无见。”陈廷敬希望康熙可将儒家学说视为“人君之极则”。康熙与他意见相同，于是说：“道学之士，必务躬行心得。”

只将知识记在头脑中，却不用在生活和工作中，知识就永远是死的。这样的知识很容易随着时间的流逝渐渐变淡，以至于明明学了那么久，脑中却只存有一星半点的碎片。即使不会忘记，并不时拿出来与人侃侃而谈，其作用也是微乎其微。时间在流逝，社会在变化，很多过去的知识和经验都已过时，若是不知变通，死抱着陈旧的知识不放，即使能够讲得头头是道，也不过是纸上谈兵，一攻即破。

生活中，任何领域都不接受纸上谈兵，因为纸上谈兵存在着非常严重的隐患，这种隐患会给人们的生活和工作带来极大的危险。《史记·廉颇蔺相如列传》中记载，战国时有一青年才俊赵括出身名门，其父是名列战国时期东方六国八名将之一的赵奢。赵括年少时便熟读兵书，对各种兵法了如指掌。在他看来，带兵打仗是件无比轻松的事，他的父亲见他如此，心里颇为担心。

赵奢虽然每次与儿子讨论兵法都会输，却始终不认为儿子适合为将。知子莫若父，赵奢明白，带兵打仗绝非儿戏，轻则有性命之忧，重则有亡国之罪。赵括虽然满腹兵书，而且嘴上功夫了得，可对战争太过轻视，若是有一天真的为将，一定会毁了整个军队。

廉颇卸任后，赵王派赵括继任大将军一职，赵括欣然接受。上任后，他将军队的纪律和规定全部更改，并根据自己的主意对军官的任用作了很大的调整。赵王赏赐给他的财宝，他全部带回家中收藏，并不断扩充自己的家产，秦将白起听说是这样一位年轻人当了将军，于是略施计谋，便让赵括上了当。

赵括见秦军节节败退，落荒而逃，不疑有诈，于是掉以轻心，反被秦军断了粮草。赵括与兵士们苦撑了四十多天，实在撑不下去了，便带着一批精锐部队强行突破。上战场后没多久，赵括便被秦军射杀，最后赵军大败，几十万兵士见主将已死，便集体投降了秦军，可最后也没逃得了个被活埋的厄运。

赵括的失败在于他只懂得纸上谈兵，不懂得将学到的东西活学活用。虽然他所学到的兵法都是历代名将们总结出的经验，可那些经验毕竟不是万能的，需要天时地利人和才能发挥出它们的功效。何况历史上，哪位大将不是由一名兵士做起，久经沙场之后才能统率一方，才能总结出宝贵的经验。赵括只是读了些兵书，不曾有一点实战经验，便认为自己天下无敌，可率兵得胜，必然会失败。

学医者在成为正式医生前，必须经历无数次的临床实习。对于外科医生来说，实践尤为重要。一位外科医生如果只懂做理论研究，却从来不参与手术，即使他能将各种医学术语运用得炉火纯青，能写出上万字关于手术的学术论文，也永远成不了一名出色的外科医生。

现在的大学为学生设置了许多实践课和实习期，为的就是让学生能够将学到的知识在适当的地方应用，并在应用中加深对知识的理解和掌握，发现现有知识中的不足之处，查缺补漏，并从实践中总结出新的经验。

几乎每个人在刚刚开始实习时，心中都会有些得意，特别是那些曾在校内实践中取得过优秀成绩的学生，更容易对社会实践不以为然。然而当他们真正走进社会，才会发展这是一个新的世界，与他们之前在校园中的实践完全不同。校园中的实习侧重于模拟，学生可以教科书为参考，假设一些情景，并制订相应的解决方案。而在社会中，教科书式的处理是行不通的，社会就是一本新的教科书，每个人都可能面临许多意想不到的问题。

以师范专业的学生为例，在学校里，无论试讲的内容是中小学课程，还是幼儿园课程，面前的“学生”都是自己的老师和同班同学，所处的课堂也只是一种虚拟的课堂氛围。而当他们真正去外面的学校实习，真正接触到与课程内容相应的学生，才能够真正明白每一个环节应该如何设计，每一个知识点应该如何表达。只有经历足够多的突发事件后，才能在之后的授课过程中游刃有余，让所有意外情况都能迎刃而解。

实践是检验真理的唯一标准。陈廷敬在为康熙讲经的时候也对经学有了更深刻的领悟。特别是当他回应解答康熙的提问时，对自己之前不曾注意到的一些内容产生了关注，对自己已经掌握的知识有了更多的理解。

陈廷敬在整理《日讲四书解义》时读到了《孟子》的“滕文公问为国”一章，对此他这样理解：“此一章书是孟子言民事乃国之根本，宜法古井田之制以为养民之善经也。……孟子曰，国以民为本，民以食为天……田耕之事乃国家之本计所关，不可视为缓图而不为之经理区画也。”

在初学儒家思想时，陈廷敬就意识到应以民为本，而当时他未获官职，虽清楚民间疾苦，希望能够振兴农业，让百姓得以安居，但因为他自己也只是一普通百姓，虽然家境比常人优越，却至多可凭一家之力暂时改善当地百姓的生活状况，学父辈们开仓放粮，给百姓提供种子等，不能从根本上解决百姓生活中的困难。

为官后，陈廷敬的身份发生了变化，能相伴于皇帝身边，这才有了将自己的想法付诸现实的机会。在对康熙进行经学教学的同时，他将自己亲眼所见的一些现象讲给康熙听，并劝康熙要为百姓做实事。他曾说：“《诗经·豳风·七月》之篇有云：田家勤苦，常无暇日。昼也则取覆屋之茅；宵也则制绳索之具，急升屋而治之。来春则始事南亩，播厥百谷，无暇治屋矣。可见小民终岁勤动，无一时不念及于稼穑，如此，人君可不以百姓之心为心乎？”康熙听过，点头以为然。

康熙十分赞同陈廷敬的建议，于是兴修水利，鼓励耕种，使得百姓的生活越来越好，越来越安定。陈廷敬参与了其中许多政策的制定和实施，即使没有直接参与实施，也极力支持和响应。从他和康熙之间的关系以及他对康熙的影响中可以推断出，康熙在位期间所推行的各项仁政都与他有密切关系。也可以说，康熙所推行的许多仁政也是陈廷敬学以致用的体现。

将所学之事回馈于为学，可谓学以致用的另一种体现。陈廷敬的学以致用同样在治学领域中有所体现。他向康熙点明了当时科举制度中存在的种种弊病，指出：“古人读书，直是要将圣贤说话，实体于身心；今之读书，取科名之具而已。书虽读，而道益不明、不行矣。”又说，“科举与为学，截然二事，今人直以科举为学，岂不大错？”

陈廷敬认为造成学子“以科举为学”的主要原因是官场风气污浊，贪官丛生，给学子们造成了一种科举高中便能当官发财的不良影响。在陈廷敬的建议下，康熙整顿了朝中风气，又从科举考官身上入手，严惩舞弊之人，净化了考场风气，学生们的态度也端正了许多。

学以致用，方能有益于学，有益于己，有益于社会。实践才能使人熟能生巧，所以无论学习什么，都应边学边用，活学活用，才能不枉费付出的辛苦。