20小说网

卷第三十（第5页）

论。若时此行至果不恒生。又破救也若救言所以不俱时生一切智者。以功能强行。遮余劣行。不生果故。不得俱时生一切智者。宁从强行果不恒生

论。答此如前至渐变异故。外救。我宗许非常渐有变异。如前难云。何修力最强者。宁不恒时生于自果。答云。由此心有住异相故。我答此难亦与彼同。由有行体有渐变异故

论。若尔计我至体无异故破由行转变也。若识生．不生由依行者。执我唐捐。行力令心差别生故。彼道计行。同我释宗修心差别生。既由修力。何关于我

论。必定应信至理不成故。以有能依证所依我也。彼宗计。我为实。念等德句。德依实句不依余故。故知我体亦有不得言无

论。此证非理至但有虚言。论主破外证也。外执念等德句义摄。体皆非实。依余实法。我宗不许。亦不极成。我宗许念等有别实体性皆名实故。我宗经说六实物名沙门果故。六实即是无漏五蕴．并择灭也

论。彼依实我至但有虚言。第二破依我也。指同前破故不重述

论。若我实无至我体是何。外道反难也。由为我当受苦．乐果故造善．恶业。我体若无。为谁造业　若为我造业者。我体是何

论。谓我执境。论主答也　言为我者。是我执境也

论。何名我执境。外道问也

论。谓诸蕴相续。论主答也　我执境者。即五蕴相续。非别有我

论。云何知然。外道问也云何知我执境即蕴非我

论。贪爱彼故。论主答也。有二答。此文初也。以贪爱我者。即贪爱取蕴。故知取蕴即所为我

论。与白等觉至但缘诸蕴。第二答也。如世间言我白。乃至肥我现见世间。缘白等觉。与计我执同处而生。如世间言我白．黑等。故知即白等境。是我执境。故知缘我。但缘诸蕴不缘我也

论。以身于我至即是我身。外道通论主难也。我有二种。一实。二假。实是真我。身是假我。以身于我有防护恩故。假说为我。如言臣等即是我身。身等觉同名为我者。此是假我非实我也

论。于有恩中至所取不然。论主破也。如汝所计。我执缘我。以身于实我有防护恩。假说身为我。而诸执蕴为我皆谓实我不谓假故

论。若许依身至缘他身起。外道难也。身实非是我。缘身起我执。他身非是我。宁无我执缘他身起

论。他与我执至如是习故。论主答也。自身与能执心相属故。计自身为我。他身与能执心不相属故。不计为我

论。相属谓何。外道问也　言相属者。谓何义也

论。谓因果性。论主答也。身与我执互为因果性名为相属

论。若无我体谁之我执。外道难也。若有我体。我执属我。名相属性。若无我体。我执属谁名相属性

论。此前已释至为果所属。论主指前答也

论。若尔我执以何为因。外道问我执因也

论。谓无始来至有垢染心。论主答同类因也

论。我体若无谁有苦乐。外道问也

论。若依于此至及树有花。论主答也。法．喻可解

论苦乐依何。外道问也

论。谓内六处至说为彼依。论主答也。即于内六处随其所起。苦．乐之时说为所起苦乐之依

论。若我实无谁能作业受果。外道问也。既无作者．受者。谁能作业。谁能受果

论。作受何义。论主问也

论。作谓能作受谓受者。外道答也

论。此但易名未显其义。论主责也

论。辩法相者至名俗等者。外道引辨外道法相者释也

论。此中汝等至自在作者。论主两关破也。若说实我天授。喻不极成。说蕴天授便作非自在作者

论。业有三种至属因缘故。广明诸法皆待因缘皆不自在

论。汝所执我至故非自在。论主破实我自在也。实我虽不待因。无所作故亦非自在

论。由此后说至相无可得。总结难也

论。然于诸法至名为作者。论主自释作者。破我作者也

论。能生身业胜因者何。外道问也