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卷第二十八（第2页）

论。即此四根本至立无色名。述同异也。此四无色上三近分不缘色故名除色想。空处近分以缘色故非除色想。然四根本．四色近分。虽缘色不同。皆无色故同名无色

论。此因不成许有色故。大众部．化地部等难也。汝以无色故总名无色。无色之因我宗不许。许有色故。是不成过

论。若尔何故立无色名。有部反问也。既言有色。何故经中说名无色

论。由彼色微至亦名无黄。大众部等答也

论。许彼界中色有何相。有部责色相也

论。若彼唯有至何有造色。纵计破也

论。若谓如有至亦遮有故。破救义也。大众部等救云。如有无漏律仪。无无漏大种。我宗无色界有身．语律仪。无别大种。破云。不尔。无漏虽无大种依有漏大种故。汝宗不可说无色律仪依色界大种。界地别故。又我宗亦遮无色界有无漏律仪故

论。若许于彼至彼色渐少。又破转计也

论。若谓于彼至不可见故。此破救也

论。若谓彼身至应名无色。又破转计也

论。若谓彼身至有胜劣故。又破救也

论。又生静虑至不名无色。此重破也。并如文可知。正理论云。又生静虑。乃至。上地望下清妙转增。非下地根所能取故。与彼何异不名无色

论。若谓欲色至此有何理。又破救也。大众部救云虽色界中。上地清妙下地应名无色。然随别义立名。不名无色。无色不尔者。此有何理

论。若谓经说至有色理成。牒大众部引他经证也。寿．暖合故。是一经。暖是色故。色识相依。第二经也。名色为缘。第三经也。遮离色等有来．去故。第四经也。由此四种证无色界定有色也

论。此证不成应审思故。且总非也

论。谓所引教应共审思。劝大众部等审思也

论。旦契经说至为约欲界说。令思第一经也

论。名色与识至为约欲色说。令思第二经也

论。所说名色至不缘于识。令思第三经也

论。遮离色至行至为遮离一切。令思第四经也。此四经皆通两释。不成证义

论。若谓契经至大过失故。略破救也

论。谓应外暖亦与寿合。出救第一经大过失也。若以经无简别。即令一切寿皆与暖合。经无简别故。应一切暖皆与寿合。因何外暖而不寿合

论。又应外名色依识识为缘。出第二．第三过失也。若以经无简别。即令一切识。皆与名色依。破第二过也。外名色识为缘。第三．经也。俱经无简别。应一切名色皆与识依。及与色缘。是即外色及四相等。应与识依。识缘过也

论。又说四食至应有段食。引例破也。经说四食如四识住。经无简别。色．无色界应有段食。有四识住故。经不简故

论。若谓经说至无斯过者。牒引两经救也。以有经说一类天超段食。故知色．无色界无段食也　又经说。彼天喜为食故。无上二界有段食过者。此述大众部意。前所引文虽无简别。别有此两文有简别。故知上二界定无段食

论。欲无色界至皆超越故。引三经准段食例证无色界无色也

论。若无色界至超色想等。反难大众部也

论若谓观下至亦应许然。破救也。言无色想等观待下粗。无粗色想名为无色想等者。言无段食。亦应无粗有细段食

论。又诸静虑至名无色界。重破救也。若以观下粗色名无色者。四静虑中色细欲界。亦应可说出离色言。是即色界应亦名无色界

论。又亦应说至非超受等。是重破也。若谓观粗色故名出离色者。无色界受细。色界受粗。超下粗受应名出离受等。经既不说出离受等。故知无色中唯遍超色类非超受等

论。由此定知彼界无色。此总结成自宗义也

论。然契经说至非永出故。通伏难也。伏难意云。若无色界无色者　应无色有出于色有。如何经说有不出有。有三释。一自地有不能出自地有。即是自地有漏道不能制自地惑。要因上地方能断故　非遍出者虽上地有出下地有。而不能出非想有也。虽能出下地有后定退故非永出也。依如是理说有不出有也

论。又薄伽梵至说有色类言。是重引经证也

论。故所立因无不成过。总结上言。以无色故名无色。因非不成过。汝宗不许自违理．教。汝既违教。我非不成

论。在彼多劫至色从何生。大众部等难也

论。此从心生至从彼心生。经部答也。谓从色异熟因功能种子而生

论。彼无色身心何依转。大众部等又难也。彼既无色。心依何转

论。离身何不转。有部等反问大众部也