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卷第二十六（第4页）

论。如是说者实亦十六。述正义也

论。谓苦圣谛至能永超故出。下有四番释。十六行相。此第一番释。如文可了

论。又非究竟故非常至舍一切有故出。此第二释。文显可知

论。如是古释至更为别释。已下论主更别释也

论。生灭故非常至自非我故非我。此释苦谛。如文可知

论。因集生缘至与论为异。已下引经释集谛也。文有三别。一明四欲不同。二明四欲位别。三结四欲行名。此第一也　言以欲为根者。根者是因义　言以欲为类者。类是缘义。此经意以爱为集谛。所言欲者。即是贪也

论。此四体相差别云何。此问四欲体相别也

论。由随位别至起造业时欲。此第二明四欲位别　凡诸有情先于总自体起总我贪　次于当总自体起当总我贪　次后复起若天．若人等当别我贪

然复为别我故。造业贪结当生起续生我贪。或执造当业时我起造业我贪。当果取蕴是其苦体。前之四因是其集谛。此四位欲即前四欲

论。第一于苦至如花蕊于果。此第三结四欲行名配前四位。如文可解

论。或如契经至亦当变异有。更引经释四欲别　决定有者。决定有我体故　如是有者。执我如是由婆罗门等有　变异有者。谓从小至大等有　执我现有者。计我现在有　执我现无者。执于现在归断灭故　余文可解。虽有当别不同。并准此释

论。流转断故至永离有故出。释灭．道下八行相也。已上即是第三番释

论。又为治常乐至行出行相。此即论主第四番释

论。如是行相以惠为体。述有部释　正理释云。谓唯诸惠于境相中。简择而转名为行相

论。若尔惠应至不相应故。论主破也

论。由此应言至皆名行相。论主述自释　言行相者。境相品类差别不同故言行相　或是能取境差别相故名行相

论。惠及诸余至唯是所行。就有部宗释能所行。及辨宽狭。如文可知

论。已辨十智行相差别。已下第六义门分别于中有六。一明性．地．身别。二明念处分别。三明智相互为境。四明十智缘境。五明非我行相。六明成智多少。此两行颂第一门也

论曰至唯是善。明三性也

论。依地别者至及下三无色。明依．地别　他心智唯依四根本静虑者。正理意云。此又通性故余地非依。五通所依止．观等故。上七近分非法智依者。以彼唯是有漏法故。亦不依无色。以不缘欲故。所余七智总说虽同。然于此中非无差别。类智决定九地为依。余之六智若法智摄。六地为依。若类智摄。通依九地

论。依身别者至通依三界身。明依身也

论。已辨性地身当辨念住摄。已下一行颂。第二念处分别

论曰至皆通四。释也。灭智无三境故唯法。他心智不缘色故唯三。所余八智境。通色．心．心所等故。通四念住

论。如是十智展转相望。已下一行颂。第三明智相互为境

论曰至除法智。明法．类智

论。道智能缘至皆缘十智。明道等五智

论。灭智不缘至为所缘故。明灭智也

论。十智所缘总有几法。已下两行颂。第四明十智缘境

论曰至善无记别故。明十智所缘十法。先分十法。后明缘有广狭　言十法者。有为有八。谓有漏六。即三界相应．不相应。无漏二。谓相应．不相应　无为为二。谓善即择灭。无记谓虚空．非择灭

论。俗智总缘十法为境。以有一切法无我观等故

论。法智缘五者。不缘上二界及虚空．非择灭

论。类智缘七。缘上二界及善无为故

论。苦集智各缘三界所系六。不缘无漏故

论。灭智缘一。谓唯缘择灭故

论。道智缘二。唯缘无漏有为故

论。他心智三。唯缘三界及无漏相应法故

论。尽无生智缘九。不缘非谛法故

论。颇有一念智缘一切法不。已下一行颂。第五明非我行相