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卷第二十五（第2页）

论。诸烦恼中谁不如是。难也。贪．嗔．慢等皆缘谛境不如实知。应名无事。何独见惑

论。虽皆如是至与修断别。释也。虽皆以谛为境不如实知。而有差别。以修断惑各永有可意．不可意别。于所缘境此相非无。名为有事。见所断惑计我断．常。非诸谛境有我等相。与修道别。名为无事

论。谓于色等至依无事惑。别释见道烦恼名无事也

论。若修所断至依有事惑。别释修惑名依有事

论。又见断惑至依无事惑。重释见惑名依无事

论。修所断惑至依有事惑。重释修惑名依有事

论又见断惑至名依有事。此以理为无事。事为有事也。因释见惑不退。广有事．无事惑

论。谛理真实至有失念退。第二释见惑不退。前释由惑所缘无事．有事。断有退．不退别。此释由所知境理事不同。退．不退别

论。或修断惑至定无退义。此释以起惑审虑．不审虑别明退不退也

论。经部师说至彼说应理。论主评取经部释也

论。云何知然。有部问也。论由教理故。论主答也

论如何由教。有部问也

论。经言苾刍至非阿罗汉。引两经证。圣慧实断惑不退也。阿罗汉果不退故。佛不敕令应不放逸

论。虽有经言至从此退故。论主通经。言利养亦障阿罗汉而不说退阿罗汉。但说退现法乐住。引不动心解脱证

论。若谓有退至故名为爱。论主通时爱心解脱经也

论。有说此定至故不名爱。重释时爱。应果性是解脱。又已得故。更不希求。不得名为时爱。故知时爱现法乐也

论。若应果性至有可退理。重引前经反难释也

论。由此证知至如理应思。顺成一切应果皆是不动。然利．钝根于现法乐有退．不退。立退．不退法。及思．护等。正理广成立应果有退也

论。不退安住不动何别。问三别也

论。非练根得至亦无退理。答不退．不动二别相也

论。安住法者至三种差别。答安住相也　是不退等三种差别。总结也

论。然乔底迦至阿罗汉果。论主通经。有部谓。乔底迦退应果重得　经部宗。乔底迦学位数退深自厌等。临命终时得阿罗汉果

论。又增十经至再说应果。经言一法应起。谓爱心解脱。一法应证。谓不动心解脱　经部计不动心解脱是应果也。若不尔者。何再说应果

论。又曾无处至但说不应证。明无经说应果名应起破也

论。又说钝根至为显何义。无义破也

论。若为显彼至最所应起。进退纵夺破也

论。故时解脱非应果性。总结也

论。若尔何故说时解脱应果。有部问也。既时解脱非应果体。何故说有时解脱阿罗汉也

论。谓有应果至名不时解脱。经部答也。据待时不待。得定立名也

论。阿毗达磨至非理作意故。此引对法。随眠由三处起。应果既不具三处知不退

论。若谓彼据至因不具生。经部纵救破也

论。是名由教总结教也

论。如何由理。有部问也

论。若阿罗汉至是名由理。经部答也

论。若尔应释炭喻契经。已下有部引经救也

论。如说多闻至阿罗汉果。引炭喻证有退也

论。由此经言至临入涅槃。有部以言临入涅槃。故知是应果也