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卷第二十四（第6页）

论。即于此中至故名法轮。明诸沙门性唯取见道为法轮也。以作似轮故

论。见道如何与彼相似。问也

论。由速行等至似世间轮。明有五义似轮也。正理论云。如圣王轮旋环不息。见道亦尔。无中歇故。如圣王轮行用速疾。见道亦尔。舍苦等境取集等故。此则显示见四圣谛必不俱时。如圣王轮降伏未伏镇压已伏。见道亦尔。能见未见。能断未断。已见断者无迷退故。如圣王轮上下回转。见道又尔。观上苦等已。观下苦等故。由此见道独名法轮

论。尊者妙音至故名法轮。述异说也

论。宁知法轮唯是见道。问也

论。憍陈那等至正法轮故。答也。既憍陈那等见道生时未起修道。即名已转正法轮故。故知唯说见道

论。云何三转十二行相。问也。因明法轮。问三转法轮

论。此苦圣谛至十二行相。答也。谓　此苦谛者。是显示转。显示四谛相也　此应遍知者。是劝发转。动令遍知苦也　此已遍知。引证转。此苦圣谛我已遍知　于集圣谛应言。此集圣谛此应永断。此已永断　此灭圣谛此应作证。此已作证　此道圣谛此应修。此已修　一．一三转合成十二　别别发生眼智明觉者。婆沙七十九云。眼者谓法智忍。智者谓法智。明者谓类智忍。觉者谓类智（准此论文。唯见道也）复次。眼是观见义。智是决断义。明是照了义。觉是惊察义（准此释亦得通修道）

论。如是三转至七处善等。明谛十二。故名十二行相。理实有四十八也。如眼．色为二法。乃至意．法为二。实十二。七处善五蕴各七。总有三十五。而言二法及七处也

论。由此三转至所说如是。显三转次第结归宗也

论。若尔三转至立法轮名。论主破婆沙通三道也

论。是故唯应至可应正理。论主断取余师义也。此师说。十二行相所有教法三周说法名为三转。准正理论。是余师义。正理论云。有说此教名为法轮。转至他身令解义故。此但方便非真法轮。如余杂染无胜能故

论。如何三转。问也。既以教法为轮者。如何三转

论。如何具足十二行相。问也

论。三周循历四圣谛故。总答也

论。谓此是苦至此已修习。重释也。第一周显示四谛。第二周劝知苦。断集。证灭。修道。第三周引己为证。我已知．断．证．修

论。云何名转。重问余师

论。由此法门至令解义故。答也。转自相续十二行法。往他相续令解义故。名之为转

论。或诸圣道至故名已转。论主第二释也。第一释印取余师义。此释通取三道为法轮也。五比丘等已至转初故名已转。正理论云。毗婆沙师本意。总说一切圣道皆名法轮。以说三转三道摄故。于他相续见道生时。已至转初故名已转。然唯见道是法轮初。故说法轮唯是见道。诸天神类即就最初言转法轮。不依二道。然诸师多说见道名法轮。以地空天神唯依此说故。曾无说三道皆名法轮故。唯见道具前所说法轮义故。虽诸见道皆名法轮。而憍陈那身中先转。故经说彼见道生时名转法轮。非余不转。憍陈那等见道生时。说名世尊转法轮者。意显彼等得转法轮本由世尊。故推在佛。令所化者生尊重故。如是则说如来法轮转至他身故名为转　若异此者。天神应说菩提树下佛转法轮。不应唱言世尊今在婆罗疷斯国。转无上法轮。故转授他此中名转　有说此教名为法轮。转至他身令解义故。此但方便非真法轮。如余杂染无胜能故

论。何沙门果何界得。此下一行颂。第五明沙门果依．界

论曰至依三界身。明前三果唯依欲界九依身得。谓六欲天及三天下。第四果通依三界身。谓欲九依。色界十六依。无色四。总二十九依身。得阿罗汉果

论。前之二果至非依上得。问也

论。由理教故。总答也

论。且理云何。问理也

论。依上界身至不还果义。答理也。离欲界染得第三果。若次第者必依欲身离欲界染。先得果已方得生上。若超越者必依见道得第三果。见道必依欲界身起故。第三果唯依欲界

论。何缘上界必无见道。问上界无见道所以

论。且无色中至能得见道。答所以也。夫见道者必因闻教。及先缘欲界苦等。无色界身不能闻教。不缘下故。不依彼身起见道也。色界异生。一着胜乐故。二无苦受。不生厌心故。不能起见道。见道必因厌心起故

论。教复云何。问教也

论。由经说故至上界定无。引经证也　经言有五补特伽罗。即五不还　此处通达者。通达即见道异名。此处者。是欲界　彼处究竟者。是上二界得涅槃也

俱舍论疏卷第二十四

霜月二十日午上点了

（别笔）

以兴福寺慈恩院本一交了□□