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卷第二十二（第4页）

论。若先无苦至生于苦觉。大众部难。若初易肩时无有苦者。因何于后时中匆生苦觉

论。由身变易至实有理成。答也。如酒随其时分生甘．酢味。岂酒甘．酢于先已有

论。由．此定知至如应名苦。已上总结苦谛体也

论。即苦行体亦名集谛。依有部宗出集谛体也。自此已下别释集谛

论。此说必定至爱为集故。经部师引经难也

论。经就胜故至亦是集谛。有部通经

论。如是理趣由何证知。经部征也

论。余契经中至名补特伽罗。有部引经证。非唯取爱为集谛。兼业．无明为集谛故。故知说爱就胜而说

论。又契经说至说有取识。释五种子。有二释　第一释云。一根。二茎。三枝。四节。五子。喻有取识　第二释云。五种子者。谓五趣种子　说有取识。取是烦恼。有烦恼识为五趣因名有取识　既契经中不言喻说。后释为正。此证经中非唯说爱

论。又彼经说至说四识住。即彼经说置地界中。此即别名说四识住。彼五种子置地界中。喻五取识四识住也。此即烦恼．及识四蕴取识为因。非唯是爱

论。故经所说是密意言。契经中说爱为集谛。即是从强密意言也

论。阿毗达磨依法相说。依法相说即苦行法因义是集。即是一切有漏诸行名为集谛

论。然经中说至及彼因因。会彼两经说不同也　爱为因故者。偏说起因　业．爱．无明者。具说三因。业为生因。爱为起因。无明为因因。爱为业因。无明与爱能为因故。故曰因因

论。云何知尔。问也

论。业为生因至经所说故。答也

论。又彼经中至有绪故者。此是大因缘法门经　言后行者。是行支等　等者。等取后十支。皆次第说　有因有缘及有绪者。即是前支为因。为缘．及绪也。婆沙二十三云。如大因缘法门经说。佛告阿难老死有如是因。有如是缘。有如是绪　乃至广说。婆沙从后说。此论从前说

论。为别建立至及四识住。有取识如种子。四识住如田

论。故非唯爱为集谛体。有部结也

论。何法名生何法名起。经部问

论。界趣生等至应知亦尔。答。界．趣等异。品类不同。由业差别出现名生。爱但令起非差别因。论举喻显。如文可知

论。爱为起因何理为证。经部问也

论。离爱后有至定随爱故。有部第一指事答也

论。又由爱故至驰趣后有。此即第二引例释也

论。又取后身至如我爱者。此即第三以胜释也

论。由此理证爱为起因。此总结也

论。如是世尊说谛有四。已下一颂。第二明二谛也

论曰至衣等亦尔。就瓶．衣明世俗谛。破显非实也

论。又若有物至火等亦尔。此以慧析显非实也

论。即于此物至名世俗谛。此释非实而名谛也。就世俗理实有非虚名世俗谛

论。若物异此至名胜义谛。明胜义谛相

论。如色等物至受等亦然。指事释也

论。此真实有至名胜义谛。释名胜义谛所以

论。先轨范师至名世俗谛。述经部中异师释。此师意说。正智取境不颠倒故名胜义谛。非正智取境非实名世俗谛

论。已辨诸谛应说云何。已下。当品大丈第三就位辨人。文中有三。一明圣道加行。二就三道辨人。三明诸道差别　就明圣道加行中。一总标加行门。二明净身．器。三广明七加行。此下一行颂总标加行。正理论云。求见圣谛初业地中所习行仪极为繁广。欲遍解者当于众圣所集观行诸论中求。以要言之。初修行者应于解脱具深意乐观涅槃德背生死过。先应方便亲近善友。善友能为众行本故。具闻等力得善友名。譬如良医　乃至广说

论曰至起修所成慧。述次第也。先须发心将趣见谛。第二安住清净尸罗。第三求顺见谛闻。第四思惟。第五习定。即是先住于戒。后修三慧

论。此中三慧差别云何。问三慧相

论。毗婆沙师至三慧亦尔。引婆沙答。闻慧缘名。思慧名．义。修慧唯义。引喻可知