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卷第十八（第4页）

论。由趣别者至受千倍果。别释趣犯戒人以是人趣故胜狗千倍。非为有德有苦

论。由苦别者至不可取量。别释苦异。客．行．长病等田有苦故。施得福多　七有依者。一羁客。二行人。三病人。四侍病。五施园林。六常食。七随时施

论。由恩别者至亿倍果等。别释恩．德别。如父．母．熊．鹿等恩。持戒人是德别。如本生经说。菩萨本生曾为一熊在深山中。尔时有人入山采薪。遇雪饥寒。熊将收养余命得存。天晴路通其人下山。遇见猎师。示彼熊处。共来加害分取肉时两手便堕。婆沙一百十四引经说　菩萨本生曾作鹿王。角白如雪。其毛九色。昔有一人。为水漂溺或出或没。鹿入河中救此人命。其人得活。王访此鹿。若有知处加以重赏。此人示处将欲杀时其人着癞。王问所由便不杀鹿。因乃发心。本生经说也

论。于诸施福最胜者何。已下。第四半行颂明施最胜

论曰至此为最胜。有三类。一离染施离染。能所德俱上故。二菩萨行施为利乐一切有情故。此由德及意乐故。三以庄严心施。为得涅槃最上义。此即初也

论。若诸菩萨至亦为最胜。此第二也

论。除此更有至亦为最胜。此第三也

论。八施者何至而行慧施。列八名便释庄严心也。正理云为严心者。谓为引发信等圣财故行慧施。资助心者。谓欲灭除诸悭吝垢而行慧施。资瑜伽者。谓求定乐展转生因而行慧施。谓由施故便得无悔。展转乃至心一境性。得上义者。谓得涅槃。由初舍财。乃至展转一切生死皆能舍故。又行慧施是胜生因。依此能引发证涅槃法故

论。随至施者至故不别释。逐难重释

论。如契经说施预流向其果无量。已下一颂。第五明施果无量

论曰至名最后生。明此五人虽非圣者。亦同圣得无量福。杂心第八云。施此五种人得大果。何以故。父母长育生身恩故。病者无所依怙。增悲心故。说法者增长法身故。示人善．恶故。近佛地者积集功德广摄众生故

论。法师四田中是何田所摄。问

论。是恩田摄。答

论。所以者何。征

论。为诸世间至便招无量果。释所以也

论。欲知诸业轻重相者。已下一行颂。第六明由六因业轻重也

论曰至如是如是。释六因也

论。或有诸业至例此应思。明轻重相也。或有唯由后起成重。如盗佛得已供养后起即轻。得已销铸其罪即重根本。余文可解

论。若有六因至非最轻重。明三结也。六上最重。六下最轻。随阙少．多。非极上．下

论。如契经说有二种业。已下一颂。第七明造作增长业。由五因故业名增长。一由审思。二由圆满。三无对治。四有伴。五招异熟

论曰至非率尔思作。释第一因。若全不思。及率尔思。但名造作不名增长。若审思造者。名为增长

论。由满故者至亦增长名。释第二因。或三恶行若一业堕恶趣。若二堕恶趣。若三堕恶趣。若十恶业。若一业道堕恶趣。若二业道堕恶趣。若乃至十业道堕恶趣。未至堕恶趣前皆名造作。不名增长。若至堕恶无问少．多皆名增长

论。由无恶作至无对治业。明第三因

论。由有伴故至定异异熟。明第四．第五因

论。善翻此应知。翻上不善。即是善造作增长

论。异此诸业唯名造作者。若有五因名为增长。若无五因但名造作

论。如前所明未离欲等。已下半颂。第八明施制多福也

论曰至有舍类福。释施制多唯有舍类福

论。彼既不受福由何生者。问

论。复以何因至不受不生。反问

论。不受于他无摄益故者。外人答也

论。此非定证至应不生福。反难外人也

论。是故应许至如修慈等。举颂结成

论。谓如有一至福由自心生。重广释也

论。岂不唐捐此施敬业。外人难。若福既由自心生者。但起心供养其福即生。何用施财及申敬礼。有德已灭。岂不唐捐

论。不尔发业心方胜故者。答外人也。若不发业唯敬养心。心即劣也

论。谓如有一至非但起心。举喻也

论。如是大师至非但起心。合法也