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卷第十六（第4页）

论。此所断命为属于谁。执我宗问

论。谓命若无彼便死者。无我者答。正理云。谓命若无彼便死者。即是此命所依附身

论。既标第六非我而谁。执我宗难。第六转声必有所属。若非属我。所属者谁

论。破我论中当广思择。指下释也

论。故薄伽梵至其理决然。引经证命所属是身非是我也

论。离系者言至亦被烧害。叙外道计破也

论。若尔汝等至有苦他罪。引例破也。所引例者。皆是无心欲苦他者

论。又所杀者至能杀得罪。汝引火为例。无心触火而被火烧。亦应同火烧其所合。所杀得罪非能杀人

论。又遣他杀至教触火者。例火教他无罪难也

论。又诸木等至亦害生故。同人无心得罪难也

论。又非但喻立义可成。夫立义法须有宗．因。非唯立喻义可成也。婆沙一百一十九云。颇有故思害众生命后不受远离而于一切有情得防护耶。答有。如起杀加行中间证见法性。此显不因受诸学处。但由入正性离生时得不作律仪。昔有释种名掣迦。先是世尊祖父僮仆　乃至　佛应彼机为说法要。诸子闻已亦证离生。得预流果。生净法眼。深心欢喜瞻仰世尊。时林野中无量虫鹿冲诸机阱死伤非一。由圣道力令诸子等杀生业道无表不生。问杀何等生于加行位可入圣道。有作是说。杀傍生等。但非杀人。有作是说。亦通杀人。唯除已起无间加行。故作是说。如应杀加行而于中间证见法性。一百一十八云。颇有未害生杀生未灭。此业异熟定生地狱耶。答有。如作无间业加行时命终。其事云何。谓如有人欲害其母。适起加行。或为官司所获。或母有力反害其子。或母福德天神为杀其子堕地狱而母犹存。或起加行致母必死。而便中悔自害其命亦生地狱。如害母如是造余无间应知亦尔

论。已分别杀生当辨不与取。自下半颂。第二述成盗相

论曰至不与取罪。辨盗相也。有分别．无分别应如杀说。不误．故思流至后门。一发盗故思。二于他物中。三起他物想。四起盗加行。五不误而取令属己身　若他物己物想欲盗四．误盗五等皆非业道

论。若有盗取至望守护者。此两释中前解为胜。正理论云。有说。此罪于能护人。则彼自盗应无有罪。是故前说于理为胜。婆沙一百一十三多解。评取佛处得罪

论。若有掘取至余例应思　回转物者。即云比丘物等。正理云。若盗他人及象．马等出所住处业道方成。婆沙论云。若取两国中间伏藏。若转轮王出现世时轮王处得。若无轮王都无处得（今详。应于两国王处得。地两国共故也）

论。已辨不与取当辨欲邪行。自下半颂。第三述成欲邪行

论曰至亦犯邪行。总开四种行．不应行。如文可解

论。有说若夫至方谓非时。叙异说。无评文也

论。既不误言至而非业道　非道等者。等取非处．非时等　误皆不成业道也

论。若于此他妇至成业道耶。问也

论。有说亦成至于余究竟故。两说无评。正理亦同

论。于苾刍尼至得业道耶。问也

论。此从国王至况出家者。答也　此论引自妻．妾为例。而释从国王得。更无异解　正理论云。苾刍尼等。如有戒妻若有侵淩亦成业道。有说。此罪于所住王。以能护持及不许故。若王自犯。业道亦成。故前所说于理为胜

论。若于童女至得业道耶。问也

论。若已许他至皆于王得。答也　此。谓童女　余。谓他妻等　虽于别人得罪。一切并于王处得罪。不忍许故。此与正理不违。通说于王。别即不定。正理据别。此中说通。婆沙一百一十三云。问于寄客女人行不净行。彼于谁得罪。如是说者。于王处得。问于货女行不净行。于谁得罪。答若有与价。都无处得。若不与价。于王处得

论。已辨欲耶行当辨虚诳语。自下第四明虚诳语　于中有二。前半颂。正明成虚诳语相。后一颂。非见．闻．觉．知

论曰至成虚诳语。正释具缘成业道也。一于所说义异想发言。二及所诳者。解所说义。三染心。四不误。具此四缘成虚诳语

论。若所诳者至此言是何。问也

论。是杂秽语。答也。杂秽语宽。余所不摄即杂秽语摄

论。既虚诳语至何时成业道。问也

论。与最后字至皆此加行。答也　有二时成。一最后字俱生表声。及无表业。二随何时所诳解义表．无表业成此业道　后解为胜。解不定故

论。所言解义至能解名解。两关问也

论。若尔何失。问两关失也

论。若据已闻至可名能解。出两关失也

论善言义者至名为能解。释两关难也。取正闻时故通表．无表难　善言义者无迷乱缘故。通然未了知难也

论。如无有失应取为宗。论主评取正闻能解成业道也

论。经说诸言至名为圣言　经中有十六言。八非圣言。八是圣言　八非圣言。是虚诳语。谓定见等言不见等　八圣言。是实语。谓见等言见等。依集异门论第十二加。有实已见等起不见等想言我已见等。如是虽名非圣言。而不名不见言见等。彼实已见等故　又云　有实不见等而起见等想言我不见等。如是虽名非圣言。而不名见言不见等。彼实不见等故　又云　有实已见等起不见等想。而言我不见等。如是虽名圣言。而不名不见言不见等。彼实已见等故　又云　有实不见起见等想言我见等。虽名圣言。而不名见言见等。实不见故　准此论文。违想顺境非圣言摄。违境顺想是圣言摄。若想说于一见中有四。一实见见想言见。二实不见见想言见。三实不见不见想言不见。四实见不见想言不见。此四皆是圣言所摄。翻此四种名非圣言　闻．觉．知境应知亦尔。若想说四境。有十六圣言。十六非圣言。所以顺境．违想是非圣言。有诳心故。所以顺想．违境是圣言无诳心故。婆沙一百七十云。问何故此语名非圣耶。答以不善故名非圣。复次于非圣相续中现前故名非圣。复次非圣所成故名非圣。复次非圣所说故名非圣。复次非圣由此得非圣名故名非圣　圣言翻上。诸释可知

论。何等名为所见等相。自下一颂因八义便明见．闻．觉．知