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卷第十六（第2页）

论。正见耶见至如何成善恶问也

论。能与损益为根本故。答也。由正见故后益众生。由邪见故后损众生

论。又经中说有十业道。已下一颂。第十一明十业道也　一明业体。二释业名。三义便明断善。四明业道俱转。五就处成业。六明业道三果　就明业体中。一正明业道体。二明业道差别。此一颂明业道体也

论曰至摄前恶行。此出十业道体　粗易知者。谓根本业道也

论。不摄何等恶妙行耶。此即问也

论。且不善中至令远离故。说不摄身业也

论。语恶业道至后起及轻。说不摄语业也　轻者。轮王。北洲。染心歌等。于无人处粗恶语等。及阙缘不成等

论。意恶业道至及轻贪等。释意业道。思是其业非思道故　轻贪等者。谓轮王时。及北洲人贪等。非粗显故不名业道

论。善业道中至施供养等。明十善业道体。身善业道中于身妙行不摄一分。谓加行．后起。及余善身业即离饮酒。断生草等．施供养等

论。语善业道至谓爱语等。释语业也

论。意善业道至谓诸善思。释意业道。婆沙一百一十二。引集异门及施设论　问。为身三恶行摄一切身恶行。为一切身恶行摄身三恶行耶。答一切摄三。非三摄一切。不摄者何。谓非断命。以手杖等捶击有情。及非耶行于所应行作不净行。起饮酒等诸放逸业。由不正知．失念受用诸饮食等。及不能避诸犯戒者。诸如是等所起身业非三所摄。问诸犯戒者无量。云何能避。虽复舍此还近彼故。答所在皆有。欲离实难。能不随染是为真避。故有说言。身虽在远而随彼习即名亲近。身虽在近不随彼习即名远离。问为语四恶行摄一切语恶行。为一切摄四。答一切摄四。非四摄一切。谓如有一独处空闲作如是说。无有惠施。无有亲爱。无有祠祀。如是等语恶行。世间有情不生领解。非四所摄。问为意三恶行摄一切意恶行。为一切意恶行摄意三恶行耶　乃至　不摄者何。谓贪欲．嗔恚．邪见俱生受．想．行识非三所摄。彼论中意恶行摄四蕴自性。如是施设五蕴自性为诸恶行　问何故名恶行。恶行有何义。答可厌毁故名恶。游履依处故名行。可厌毁故名恶者。如有说言恶妻子。恶衣食等　游履依处故名行者。谓如断生命粗恶语嗔恚行有情处等意善业道于意妙行不摄一分谓诸善思。即无彰无贪等。应更检文　有人三解未有一当

论。十业道中前七业道。下第二明业道差别　于中有五。一就表．无表明。二就三根明。三明业道依处。四问答分别。五明业道相　就初有二。前一颂明根本有表．无表。后三句明加行．后起有表．无表。此一行颂即初文也

论曰至自表无故。明六恶业道也。若遣他作唯有无表

论。若有自作至彼便死等。明自作定有表．无表也

论。后方死等至唯无表故。明后死唯无表。以加行是方便故

论唯欲耶行至如自生喜。明欲邪行必具二也

论。七善业道至必依表故。明善业中若从受生定有表．无表也　言。受生者。简非受生及道．定色。受生有二。一者处中。谓别受远离定有表及无表。二受律仪。即容平发。然定依自身表业而发。自身定有表及无表

论。静虑无漏至而得生故。明定．道生唯无表也

论。加行后起如根本耶。自下三句明加行．后起表．无表也

论曰至异此即无。释加行中重心即有无表。异此则无无表　其表定有。若无表业非加行故

论。后起翻前至异此便无。释后起中定有无表。以根本业道无简轻．重发无表故　表业不定。若起随前屠割等事即有表业。若不起者表业即无

论。于此义中至后起位耶。因其义便问加行．后起位也

论。且不善中至杀生加行。明杀加行位也

论。随此表业至二由果满。明根本业道　言。彼正命终此刹那顷表无表业是谓杀生根本业道者。一由加行。谓运手足等。二由果满。谓所杀命断

论。此刹那后至杀生后起。明后起也

论。余六业道至准例应说。类释余六。准例可知

论。贪．嗔．邪见至后起差别。明意三业道无加行．后起　正理论云。有余师说贪．嗔．邪见若现在前即名业道。故无加行．后起差别。如是说者亦具三分。有不善思于贪．嗔等能为前．后助伴事故

论。此中应说至为死后耶。进退问也

论。若尔何失。反征问也。若死有成。若死后成。进退何失

论。二俱有过。两关出过也

论。若所杀生至彼业道成。出住死有成业道过。何为此时不成业道。以所杀者住死有时命犹在故

论。若所杀生至根本业道。此出后成业道过也　于中有二。一违前说过。二违婆沙释。此即第一过也。正理通云。决定死后业道方成。而前所言正命终者。于已往事却说现声。如有大王自远已至。而问今者从何所来　或此于因假说为果。谓所杀者正命终时。能杀有情加行表业于杀有用非业道表。此业道表续加行生。彼所引故名加行果。然因于杀有胜功能。是故于因假说为果。实非业道说业道声　岂不此时表业有用。即应立此为业道耶　非要有能方成业道。勿无表业失业道名。此于杀中有何功用。如无表业。表亦应然。又理不应立加行表即为业道。所杀有情于命终位命犹有故。要加行表与所杀生命俱时灭。彼死有后无同类命。一刹那中表．无表业可成业道。此后念表于杀无能尚非杀生。何况是罪。但应无表得业道名。虽无杀能是杀果故　岂不后表理亦应然　杀表为因所引起故。谓由加行果圆满时。此二俱成根本业道。虽于他命断此二无能。而有取当来非爱果用。畅杀思故名杀业道

论。又应违害至根本未息故。第二过也　若命终以后能杀生者业道方成。即违婆沙释本论也。婆沙既言于后起以加行声说。故知前时已成根本。若谓前时未成根本。即于此位成根本者。婆沙应言于根本以加行声说

论。如无有过至说加行声。论主正婆沙。释文可知　正理论云。如本论说。颇有已害生杀生未灭耶。曰有。如已断生命彼加行未息。此言何义。此中义者。以杀生时起杀加行总有三种。一唯由内。谓拳击等。二唯由外。谓掷石等。三俱由二。谓挥刀等。于此三种杀加行中。有所杀生命虽已断。而能杀者生想未除。故于杀生不舍加行。由此本论作如是言。如已断生命彼加行未息。于杀加行说杀生声。故得说为杀生未灭　此亦业道后。如何名加行　毗婆沙师作如是释。此于后起说加行声。所以者何。以能杀者杀加行想犹未息故。于所杀生已命终想犹未生故。立加行名　如何但言此于后起。应作是说。及于根本。所以者何。以所杀者次死有后一刹那时。及此后时多刹那顷。能杀加行皆容未息。是故应言。此于后起及于根本说加行声　无劳复说及于根本。以于后分声亦摄根本故。要于所杀死有后时。能杀方成杀生根本。岂不根本及真后分。皆于所杀死有后生俱可名为杀生后分。是故应信。毗婆沙师于本论言极为善释

论。若尔于时至根本业道。问也

论。何为不成。此反问也

论。以无用故。答也

论。无表于此至根本业道。引例答也