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卷第十五（第6页）

论。何田起业定即受耶。自下一颂。第六明即受果业

论曰至定即受果。总释由田即受果也　于如是类功德田者。即是颂中六种功德田也

论。功德田者谓佛上首僧。释第一也。此僧众中佛为上首　正理论云。佛若非僧摄。契经何故作如是言。汝等若能以少施物。如次供养佛上首僧。于僧田获得周遍清净福正理又云。僧有多种。谓有情人。声闻。福田。及圣僧等。佛于此内非声闻僧。可是余僧。自然觉故（自然觉故。非声闻也）

论。约补特伽罗至还复出者。释第一人也（以寂静故。福速也）

论。二从无诤出至相续而转。释第二人也（以无量增上利益意乐随逐故。福速也）

论。三从慈定出至相续而转。释第三人也（以无量安乐意乐随逐故。福速）

论。四从见道出至净身续起释第四人也（以断见惑故。得能速果也）

论。五从修道至净身续起。释第五人也（以断修惑故。得福速也）

论。故说此五至能招即果。总结上也。若于上六田有损得非爱即果。有益得爱即果　正理论云。从如是五初出位中。乘前所修胜功德势。心犹反顾专念不舍。诸根寂静特异于常。世．出世间定．不定福。无能胜伏映夺彼者。故说此五名功德田

论。若从余定至非胜福田。释非即果因也

论。异熟果中至亦有云何。自下一颂。大文第五明身．心受业

论曰至寻伺俱故。释唯感心受。无寻伺地无身受也。以五识定与寻．伺相应故。已上诸地无寻．伺故。无五识也

论。诸不善业至如前已辩。释唯感身受业。不善唯招五识相应苦受果故

论。有情心狂何识因处。自下一颂。第六明心狂识因处也

论曰至无分别故。此释心狂唯意识也。分别错乱名曰心狂。五识无分别故无心狂

论。由五因故至能令心狂。第一因也。由六种业果令心狂也　此由因时令他失念。得异熟果心亦失念。名曰心狂。如文可解

论。二由惊怖至遂致心狂。第二因也

论。三由伤害至遂致心狂。第三因也

论。四由乖违至故致心狂。第四因也

论。五由愁忧至如婆私等。第五因也　婆沙一百二十六。如契经说。婆私瑟搋。婆罗门女。丧六子故心发狂乱。露形驰走。见世尊已还得本心

论。不说心狂至故说为狂。答也。由前六种恶因。感不平等大令心狂乱。非心狂乱故即异熟果。故不相违

论。如是心狂至不染污心。释心狂心乱。宽狭不同为四句也。乱心谓染心。通狂．不狂。狂心谓失念。通染．不染。由此不同成其四句。如文可解

论。除北俱卢洲至世传有文。释狂处也

论。欲界圣中至证法性故。明欲界圣人唯除诸佛有心狂也。五因之中唯有四大乖适无余四因。如文可解

论。又经中说至其相云何。自下半颂第七明曲．秽．浊业。论曰至嗔贪所生。总释三业各有曲等三业

论。谓依谄生至谄曲类故。别释曲也　正理云。实曲是见。故契经言。实曲者何。谓诸恶见谄是彼类故得曲名。从此所生身．语．意业。曲为因故果受因名。是故世尊说彼为曲

论。若依嗔生至嗔秽类故。别释秽也　又正理云。嗔名秽者。谓嗔现前。如热铁丸随所投处便能烧害自．他身．心。诸烦恼中为过最重。故薄伽梵重立秽名。是诸秽中之极秽故。从嗔所生身．语．意业秽为因故。果受因名。是故世尊说彼为秽

论。若依贪生至贪浊类故。别释浊也　正理论云。贪名浊者。谓贪现前染着所缘。是染性故。从彼生等。准前应释　更有两翻出曲．秽．浊业。与此论不同。恐繁不述

俱舍论疏卷第十五

交了

保延三年八月十九日于东南院东廊点了

衰老法师觉树

以黄园古本一交了　义证