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卷第十五（第4页）

论曰至二生上界。释非色善法舍由二缘。加行．善断善加行．舍亦名断善舍也

正理论云。应言少分亦离染舍。如忧根等非色善法　解云。等者。等取恶作。恶作定与忧相应故

论。三界一切至非余方便释非色染法唯一缘也。唯有对治道能舍也

论。善恶律仪何有情有。自下有两行颂。第十三明所依处

论曰至具二形者。释不律仪成就处．人　非北洲。辨处　非二形等。辨人。此善．恶心不增上故无善．恶戒

论。律仪亦尔至容有律仪。释成律仪也。三洲男．女与恶戒同。更加天趣。谓道．定戒

论。复以何缘至非律仪依。问也

论。由经律中至邬婆索迦。引经说也

论。毗奈耶中至非彼类有。引律证也

论。复由何理彼无律仪。前虽引教。未说其理。今更重问。有何理故彼无律仪

论。由二所依至惭愧心故。此答理也

论。若尔何故无不律仪。问也。若以烦恼增上戒正思择无堪能故无律仪者。何故复无不律仪耶

论。彼于恶中至相翻立故。答也

论。北俱卢人至善戒恶戒。此释北洲无所以也

论。猛利惭愧至不律仪故。释恶趣无律仪．不律仪也

论。又扇搋等至嘉苗秽草。重释扇搋等也

论。若尔何故至近住斋戒。违经难也

论。此得妙行至唯人天有。答也。劝进彼故言受八支近住。理实但得处中妙行

论。然唯人具至静虑无漏。释人中具三也

论。若生欲天至彼必非有。释静虑律仪欲．色天有。无色天无。此二天通现行．成就

论。无漏律仪至必不现起。释无漏律仪。欲．色天中除梵王及无想天。自余天皆现起。及成。无色天中唯成就。不得现起。圣人不生色界二天。无色界无色故

论。因辨诸业性相不同。已下大文第三明经中说业不同。已下总有十二类业。此半颂明善等三业

论曰至济众苦故。释善业也

论。不安隐业至性相违故。释不善业

论。非前二业至善不善故。释无记业。安故名善。不安故名不善。非二故名无记。不可记为安．不安故

论。又经中说至其相云何。如文可解。自下有一颂半。第二明福等三业

论。曰至说名不动。释福业三业也。欲界善业果益有情故名福。不善业果损有情故名非福。上二界善说名不动

论。岂不世尊至名为动故。问也

论。由下三定至说名不动。答也。初禅有寻．伺等。第二禅有喜等。第三禅有乐　出．入息等故名为动。今言不动据感得不动异熟也

论。如何有动定招无动异熟。难也

论。虽此定中至立不动名。此释难也。如文可解　正理论云。应知此中由于因果相属愚故造非福业。以非福业纯染污故。要依粗重相续无明。由此无明现在前位。不能信解因．果相属。是故发起诸非福行　由真实义愚故。造福及不动业。真实义者。谓四圣谛。若于彼愚诸异生类于善心位亦得间起。由此势力令于三界不如实知其性皆苦。起福．不动行为后有因。若已见谛者即无是事。乘先行力渐离染时。如次。得生欲．色．无色　解云。异生于世俗因．果相属愚故造非福业。于真实义愚故造福．及不动业。若已见谛者不愚因．果相属故不造非福业。不愚真实义故不造福．不动业。故言若已见谛者则无是事。然乘先异生时福．及不动行力渐离染时。如次得生欲色．无色　若准此文。圣人不造感生引异熟业。圣人亦造善．不善．不动满业故

论。又经中说至其相云何。自下有三行颂。第三明顺乐受等三业也

论曰至苦乐受故。明顺三受业处通局也。如文可解

论。非此诸业至此中名受。释疑难也　此中受言受及资粮总受声说　正理论云。此业非唯感受异熟。如何总得顺受业名。诸业为因所感异熟皆似于受得受名故。所以者何。彼皆如受为身益．损．及平等故

论。有余师说至异熟果故。叙异说也。此师意说。三禅已下亦有顺不苦不乐受业。以中间定唯不苦不乐受故。彼定所招唯自地故。故知唯能招顺．非二受　若异此者。此中间定应无异熟。即违不善善有漏定是异熟因也　或应无业者。中定既有意思。不可无业。故知。定有顺．非二业

论。有余师说至乐根异熟。又叙异说。此师中定初禅根本地。同一地故感根本地乐受

论。有说此业不感受果。此师意说。唯感色不感心果。此二师皆说下地无顺不苦不乐受业

论。二说俱与本论相违。论主总非后二说也