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卷第十五（第2页）

论。遍于有情至得不律仪。叙婆沙问答也　于中有二。一难普于一切有情得不律仪。二难发一切支。此即初难

论。由彼至亲至有损害心。答也。由彼作害一切羊意乐故。至亲作羊亦起害心。故。普于彼得不律仪

论。既知至亲至可有害心。重难也。本欲害羊既知至亲。现不是羊。如何于彼可有害心

论。又圣必无至得不律仪。引圣难也。至亲可为羊。于彼得恶戒。圣无作羊理。如何得恶戒

论。若观未来至得不律仪。又重难也。至亲有未来羊体观彼有害得恶戒。羊等有未来圣．亲体观彼未来无害心。应不于羊得恶戒

论。于羊等现身至得不律仪。答也。既于现羊起恶心。如何不得不律仪

论。于母等现身至应求异理。难绝也。于羊现身有恶意不观当身现不发不律仪。但观现羊发不律仪　于现至亲无有恶意。应不观当羊发不律仪　此二既等。应求异理　正理救云。如是等例于理不齐。无善意乐故。有恶意乐故。谓彼正受不律仪时。无正思惟调善意乐我当不害一切有情。有邪思惟凶勃意乐。我当普害一切有情。事虽主羊恶心宽遍。是故容有观未来羊。于现圣．亲亦发恶戒。非观来世圣及至亲。于现羊身不发恶戒

论。又屠羊等至具支不律仪。第二难发一切也

论。彼遍损善至故得具支。答也。彼遍损七支善意乐故。得七支不律仪

论。若尔彼人至具发七支。重难也。如有先受二．三学处不舍此善。后屠羊者岂得七支。今详。此人不发恶戒但得处中。不遍损恶意乐故

论。毗婆沙者至不律仪人。述有部宗也

论。经部诸师至唯除八戒述经部宗。彼宗善．恶戒七支不具于境不遍。皆容名住律仪．不律仪人。唯除八戒。彼宗八戒必具支故

论。由随彼量至互相遮故。如先受五戒发愿唯杀或兼盗等。由随彼量唯违不杀生等得杀生等不律仪。不可亦遮不妄语等。随所期限互相遮故。由此善．恶二戒俱得缺支。亦得名为住二戒者。如说犯戒不舍者亦名犯戒。亦名持戒　正理论云。若汝意谓如善律仪有不具支。此亦应尔。谓如有受近事．近住．勤策律仪虽不具支。而亦得彼缺支摄戒。受不律仪亦应如是。此例非等。律仪．不律仪用功。不用功。得有异故。谓诸善戒要藉用功。善阿世耶方能受得。以难得故。理数必应非受一时总得一切。若诸恶戒不藉用功。恶阿世耶便能受得。非难得故。理数必应随受一时总得一切。以于欲界不善力强。恶阿世耶任运而起造诸重恶。不待用功。善阿世耶易毁坏故。随受一种便总得余。善则不然。故例非等。理见秽草不用功生。要设劬劳嘉苗方起

论。已说从彼至未说当说。自下有一颂。第十一明得恶戒．处中方便

论曰至便发恶戒。释由二因得诸不律仪　由二因得。一者生在不律仪家。由先现行杀等加行．者。二虽复生在余家。由初要期受杀等事便发恶戒。婆沙一百一十七有三说不同。或有说者。亦由受得。谓手执杀具誓从今日乃至命终常作此业以自活命。尔时便得此不律仪。复有说者。虽执杀具自立誓言。然彼不得此不律仪。由二缘得。一由作业。二由受事。由作业者。谓生不律仪家最初作彼杀生等业。尔时便得此不律仪。由受事者。谓生余家为活命故怀杀害心。往屠羊等不律仪所。作是誓言。我从今者乃至命终。常作汝等所作事业以自活命。尔时便得此不律仪。复有说者。此亦最初作彼事业时方乃获得此不律仪。此论依第二师义　杂心．正理亦同此

论。得余无表至诸福业事。已下释得余处中无表由三因也。此是初因。谓由田也。不简心之轻重。但初施园等即发无表

论。二者由受至常施食等。第二因也　等者。等施衣等及恶业等　此由受者。不简轻．重及未作业。要期誓受即发无表

论。三由重行至行善行恶。第三因也。此业无依及非誓受。必须重行乃发无表

论。由此三因起余无表。总结三因

论。如是已说至未说当说。自下第十二明舍差别　于中有五。一舍别解。二舍道．定。三舍恶戒。四舍处中。五舍非色

论。且云何舍别解律仪。下两行颂。第一明舍别解脱律仪也。前一行颂明四．五缘舍戒。后一行颂叙异说也

论曰至根调伏故。释律仪总名也

论。唯除近住至由四缘舍。此先释七众有四缘。后释近住有五缘也

论。一由意乐至舍学处故　由意乐者。简狂乱等　对有解人。简对狂乱及畜生等　发有表业者。谓自云我从今已后不复能持等。此言与受戒时相违故舍

论。二由弃舍众同分故。此命终舍。舍所依故

论。三由二形俱时生故。此是所依变故。二形非是戒所依故

论。四由所因善根断故。此是所因断故舍。戒之所因。所谓三种善根。善根既断戒亦随舍

论。舍近住戒至由五缘舍。释近住戒等五缘舍。加过期限

论。何缘舍戒由此五缘。问也

论。与受相违至过期限故。答也。受时言能持。舍时言不能持。故是相违。余四可解

论。有余部说至苾刍律仪。述经部计　言。堕罪者。谓四重罪堕地狱故名为堕也。此说犯重亦舍戒故

论。有余部言至皆止息故。述法密部计。此同婆沙持律者计。此加法灭戒亦舍故

论。迦湿弥罗国至谓持犯戒。述有部计　非犯一边罪一切律仪应遍舍故。释所以也　非犯余罪有断尸罗者。有两释。一云边罪是非边罪之余。非犯余边罪令非边罪有断尸罗。二云余罪者。是不犯之余。非犯余罪令不犯者有断尸罗

论。如有财者至但名富人。喻显可知

论。若尔何缘至立他胜名。经部难也。本以有戒名苾刍。名沙门。名释迦子　戒是苾刍体。沙门性。既佛言非苾刍等。坏灭堕落立他胜名。犯四重禁既名他胜。如何得有成苾刍戒

论。依胜义苾刍密意作是说。有部答也　言非苾刍等。非胜义苾刍。胜义苾刍谓诸圣者

论。此言凶勃。经部责也

论凶勃者何。有部反问