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卷第十（第6页）

论。此不能益至境各别故。答也。闻香等时能益自根。见色时不能益眼故非是食。先益自根后及余身可名为食。当不能益自根．大种。况能及余　言解脱故者。谓已离欲者

论。有时见色至而无益故。通释伏难。正理论云。色处何缘不名为食。是不至取根所行故。以契经说。段食非在手中．器中可成食事。要入鼻．口牙齿咀嚼。津液浸润。进度喉咽堕生藏中。渐渐消化味势熟德。流诸脉中摄益诸虫乃名为食。尔时方得成食事故。若在手．器以当为名。如天授名那落迦等。虽彼分段总得食名。而成食时唯香．味．触。尔时唯此为根境故。若总分段皆名食者。声．不相应亦应是食。非声等物在彼段中。可如香等亦名为食。以不相续无形段故。非无形段不相续物。能住持身可成食事。又如何知色处非食。身内摄益根．大功能。如香．味．触不别见故。尔时不生彼境．识故　云云乃至　若尔何故于契经中。称赞段食具色香．味。为令欣乐兼赞助缘。如亦赞言恭敬施与。岂即恭敬亦名段食。具正．助缘。如有赞花林具花．果．影．水。岂影与水亦即是林　云云乃至　又举色相表香．味．触亦妙可欣故作是说。经何不赞食具触耶。赞具色等已说触故。非有恶触具妙色等。故有妙触不说自成。又唯触处是真食体。赞此食体有色．香．味。故经说食体无缺减

论。触谓三和至通三界皆有。明后三食体．及界系等

论。如何食体不通无漏。问所以也

论。毗婆沙师至为灭诸有。举婆沙师答

论。又契经说至故非食体。举体答也

论。言部多者至为何所目。问

论。此目中有至说中有故。答也　求生。是中有五名中一名

论。何等为五。问五名也

论。一者意成至暂时起故。答五名也

论。如契经说至起谓中有。此引经说中有名起　有坏自体起者。谓死有坏本有自体中有起也　有坏世间生者。谓无情法因灭果生

论。又经说有至为第四句。重引经证。此之二经皆证中有名为起也。正理论云。如是四食体总有十六事　十六事者。触为十一。香．味为二。触．思．识三。又正理说思食唯与意识相应。唯后三食说有漏言。显香等三不滥无漏。何缘无漏触等非食。食谓能牵能资诸有。可厌可断爱生长处。无漏虽资他所牵有。而自无有牵有功能。非可厌．断爱生长处。故不建立在四食中。即由此因望他界．地。虽有漏法亦非食体。他界地法虽亦为因能资现有。而不能作牵后有因故不名食。诸无漏法现在前时。虽能为因资根．大种。而不能作牵后有因。虽暂为因资根．大种。而但为欲成已胜依速趣涅槃永灭诸有。自地有漏现在前时。资现令增能招后有。由此已释段食为因招后有义。谓触等食牵后有时。亦牵当来内法香等。现内香等资触等因令牵当有。亦能自取当来香等为等流果。是故段食与后有因同一果故。亦能牵有故名为食。然香．味．触体类有三。谓异熟生．等流．长养。由外香等觉发身中内香．味．触令成食事。故所说食其理定成

论。几食能令至求生有情。问。此四食中几食能令阿罗汉增长。几食能令余有情增长

论。毗婆沙师说至老死缘故。已下明二种皆因四食住。诸有爱者亦由段食资当有故。引世尊说。四食皆为老死缘故。此中意证段食亦引当有。如前引正理释。此明段食资现亦资当也

论。亦见思食至望绝便死。已下明思食正牵当有亦兼资现。已下引两事证。如文可解

论集异门足至卵即败亡。引集异门证其思食于现有资

论。此不应然至忘则命终。此是论主正本文也。今详。此文若证思食义则不应。若各别论不思议力用义即无违

论。起念母思在于触位。述起思时。谓十二支触支时也

论。诸有漏法至说食唯四。问废立所以

论。虽尔就胜至能起当有。此略答也。段食．触食能益现胜。思．识二食引当胜故。故唯说四

论。言所依者至业为胜。释前二食也

论。言当有者至最为胜故。释后二食也

论。故虽有漏至唯说四食。总结上也

论。前二如养母至生未生故。举喻显也

论。诸所有段皆是食耶。问。能资身者有食用。无能资身无食用故不名食也

论。有段非食至皆有四句。此答。唯其段食。余三亦有四句。可知

论。颇有触等至无漏触等。此明资益而非食。前说有食而非益也。且就不益不名为食。理实不益亦是食摄

论。诸有食已至资根及大。此明有损亦名食也。但于二时随有一益即名为食

论何趣何生至皆具四食。明四生．五趣皆具四食

论。如何地狱有段食耶。问

论。铁丸洋铜岂非段食。答也

论。若能为害至识食亦尔。难也。就中有二。一违前四句。二违品类足。此二皆说为缘资益方名食故。如何乃言洋铜．铁丸亦是食耶

论。彼说且依至皆有四食。答也。前四句中及品类足且说资身。毗婆沙说据得食相。由斯故说铁丸．洋铜得食相故亦名为食。孤独地狱亦有唯益无损段食。如人中食。故说五趣皆具四食　准此论文八地狱中无益身食

论。世尊所说至林中异生。因明四食问施食得果不同人也。论有作是释至诸有腹者。述异释也　论彼释非理至挍量难胜。论主破　就中有二。一违文故。谓经说施赡部林中一异生故。今言所有一切住赡部洲非是一故。二一切赡部异生理胜一百外道仙。何足为奇挍量叹胜

论。有言彼是近佛菩萨。述第二异释

论。理亦不然至阿罗汉故。论主破也。施近佛地菩萨得福胜施俱胝阿罗汉。如何此中对外道仙挍量胜劣也

论。毗婆沙者至顺决释分。此述婆沙一百三十评家释也