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卷第九（第2页）

论。有说转受至后四同类。述异说也

论。岂不中有至转受相似。论主破也

论。如是中有至谓爱或恚。明倒心也　正理论云。由是因缘。男．女生已。于母．于父如次偏孕

论。彼由起此至名已结生。明结生时。如文可了

论。若男处胎至或作不男。此明住处及面四方

论。于此义中至憎羯吒私。明成根也　羯吒私者。此名贪爱。亦名血镬

论。有余师言至无相违失。第二师释。与前引经亦不相违

论。如是且说至处有净秽。此明湿．化二生。亦由贪爱而受生也

论。岂于地狱亦生爱染。问也

论。由心倒故至驰往赴彼。答也。论有两释如文可解

论。又天中有至乐寂修苦行。此明生趣中有行相。婆沙七十云。且依人中命终者说。若地狱死还生地狱。不必头下足上而行。若天中死生于人中。应头归下。鬼．及傍生二趣中有。随所往处如应当知。此是正义

论。前说倒心至其四者何。已下两颂。第三明入胎也

论曰至后必带前。此明多集福业勤修念．慧者入胎也　正知入胎谓转轮王　知住兼入。谓独胜觉　知出兼住．入。谓无上觉也

论。有诸有情至皆恒无知。此明福．慧俱少入胎。三位皆不知也　入不正知住．出必尔。应先说不知　顺结颂法故逆说四。言入．住．出位不知前必兼后。若知后必兼前者。正理论云。谓将入位。支体诸根具足无损。强胜明利。尚不正知。况住．出时支根损缺羸劣闇昧。而能正知理无容故

论。如何卵生至言入胎藏。问也

论。以卵生者至入胎无失。答也。此有二意。一以先必入胎故说入胎。二以当卵生故名卵生。实是煮米磨麦。而言饭糗者从当立名。造作有为亦取果名

论。云何三位正不正知。此明四入胎异

论。且诸有情至从此处出答。薄福倒想也

论。若福增者至不正知者。明福倒想。先起爱后起此倒

论。若于三位至自知住出。重述前三无倒想也

论。又别显示至以当名显。此指名属当也。此言轮王．独觉．大觉入胎者取当名。入胎之时非轮王．独觉．大觉等故

论。何缘如是至合成第四。明入胎知不知不同所以。皆由业．福．慧有无不同故。此中言正知者。但无倒想名为正知。非是定起善心正知正念。婆沙七十云。诸有情类多起如是颠倒想已入于母胎。唯除菩萨将入胎时于父父想。于母母想。虽能正知而于其母起亲附爱。乘斯爱力便入母胎。又一百七十二明菩萨正知中云。便于父母等生亲爱由此结生　前文即言于母起亲附爱者。有人。云从强多分说者。此不应理。后文言等即不合言从强。一切皆同即不合言多分　今详。不同意者。如诸异生入胎之时倒有两位。前位若是女人。于父起爱于母起恚。若是男子。于父起恚于母起爱。后位复谓自身入妙园林密草叶窟。菩萨入胎亦有两位。前位既无染心于父于母等生亲爱。后位既知正入母腹。故唯于母起亲附爱不于父也。由斯后文无其附字。婆沙一百七十二说四种入胎。多说不同。广如彼释恐烦不录

论。此中外道至今为遮彼。已下大文第七将明缘起遮外执我

论曰至我为何相。问也

论。能舍此蕴至内用士夫。答也

论。此定非有至不可得故。破外道执也。汝说我者。非如色等现量可知。非如眼等有用比量可知。故定非有

论。世尊亦言至唯除法假。引圣言量释。舍此蕴能相续余蕴破也

论。法假谓何。问也

论。依此有至广说缘起。答也

论。若尔何等我非所遮。问也。若法假内此有故彼有。此生故彼生。无有实我能为作者。我有二说。一实。二假。于二我中何非所遮

论。唯有诸蕴至非所遮遣。答也。谓不遮遣色等诸蕴假立我名

论。若尔应许至转至余世。难也。若无实我即是诸蕴自能从此世间转至余世

论。蕴刹那灭至入胎义成。答也。譬如灯焰虽刹那灭。就相续相似说转至余方。诸蕴亦然。由烦恼业力转入胎等义得成立亦无有失

论。如业所引至转趣余世。此明三世流转由烦恼．业力也

论。谓非一切至次第增长。明命短长。由能引业力增微也

论。云何次第。问也

论。如圣说言至渐次而转增。引教证也