20小说网

甘水仙源錄卷之九（第1页）

甘水仙源錄卷之九

夷門天樂道人李道謙集

鄂縣秦渡鎮重修志道觀碑

前鄂州教授雪溪逸人俞應卯撰

祖師重陽以全真名教者，即無極之真，二五之精，妙合而凝，所以為萬善之原也。號之為師之祖者，蓋師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治也。道之體，大而無外細而無內，道之用，無物不有無時不然，不以堯而存，不以桀而亡，不以愚而不足，不以賢而有餘。何者，蓋元氣敷施，陽以剛之，陰以柔之，木金水火以．布列之，此氣也，人得之所以為人也。太極渾浩，健以行之，順以立之，仁義禮智以綱紀之，此理也，人得之所以為道也。乾父坤母，既以五性之全一理之真而賦之人，而人不能全此真者，不為嗜好奪之，則為強暴失之，不為名利汨之，則為忿慾亡之。此真之不能全，則天下宜乎無善人，無善人則國何由而治，天下何由而平。惟能全是道之真者，可以為帝王師，可以為後世法，推而行之，則無非飲純妖朴之俗，神而化之，豈有茹名嗜利之風。子雲昧此，所以有事莽之污，所以有投閣之駭。子房識此，所以成相漢之業，所以成赤松之遊。斯道也，先天而天弗違，後天而奉天時，修之則吉，悖之則凶，信不誣矣。惟黃帝師是道於廣成，故垂衣裳而天下治。舜受堯之天下，師是道於巢許而萬國寧。武丁學是道於甘盤，而商中興。苟非其人，道不虛行。且太上玄元生於三代之時，嘗為柱下史矣，遇周室道｛哀，不能推其所為，遂著《道德》之編以貽後世。其日道大，而又日王配天地之大，豈不與吾夫子一王之法同其功乎。南華真人生於戰國之時，嘗為漆園吏矣，因天下爭奪，不能展其所行，故寓其言於道以示諸人，日易以道陰陽，春秋以道名分，蓋亦與吾夫子尊王之心合其志也。迨西漢之四皓，以是道定國本之計於一言，束漢之嚴光，以是道契中興之主於平昔，至於晉、宋、齊、梁，歷唐暨宋，時雖不古，而斯道自存，如許旌陽、葛勾漏、陶隱居、寇謙之、司馬子微、束華、正陽、純陽與夫希夷，亦善推其所全之真以及當時之君。其正陽、純陽，陰陽不測之神，至今常顯於寰宇之內，故重陽祖師得以繼是道之正傳，全一真之妙理。師本醴泉人也，姓王氏，於金朝初興之日舉進士，中甲科。人物魁梧，天資秀偉，方瞳熒熒，美髯鬱鬱，奈何道與時違，故不以軒冕利祿縈其心，常以水竹煙霞樂其志，遂卜終南劉蔣而居焉。一日，遇鍾、呂於甘河，傳是道之妙訣，以重陽為號，以嘉為名，於所居之室四隅各植海棠一株。繼而策杖出關，束歸海上，有問其故，則日我向邱劉譚裹捉馬去，人皆未諭其旨。未幾，從遊者七，其所親侍者四，馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機是也。號馬為丹陽、譚為長真、劉為長生、邱為長春。西還抵汴，遽謂門人曰：東華、鍾、呂之約，不敢愆期，吾後事在劉蔣。全真之教，汝輩當勉之。言畢，具湯沐，奄然而逝。汴之名公、巨卿、賢士大夫，無有不赴弔者。既而四師輩仙襯以入關中，遵遺命而葬劉蔣。事畢將歸，四宗師憩於秦渡鎮真武堂茂樹之下，彷徨然猶有慕師之戚，執手分袂，各述其所蘿之志，俱不負祖師之囑。長春隱於太公之墦溪，長生寓束周之纏水，長真居水南之朝元，惟丹陽反築室於場，為今之終南重陽萬壽宮也。自是全真之教漸興，師宗之德益著。於興定問，有景慕四真之事者，依真武堂經營宮室以奉香火，恩例賜額為志道觀。值金祚將終，民多凶暴，觀宇灰燼。恭惟大元聖文神武，奄有四海，生民綏定，百廢俱興，惟志道廢址尚存，刑榛煙塞。一日，洞真真人于君道經秦渡，載瞻故基，慨然有過河洛思禹之心，對羹牆見堯之感。遂命門人駱志通鳩工事材，構殿宇，聚徒眾，恢拓乎宗師之跡，增光乎玄教之風，使一祖四宗之德業，為可大可久之基，豈不偉歟。予於暇日，徜徉琳宇問，覽紀事於碣石者，與道體往往相違，是以嫌焉。一日，志通表四真之事跡，丐予屬文紀述其事。嘗觀太史公序九流之說，儒與道特冠於眾流之上。道之與儒，同此一理，儒之與道，同此一機，通其變則天下無弊法，執其方則天下無善教，若非園機之士，不足以論此也。然教之在天下，亦何常師之有，且師以全真名教者，豈非吾儒真實無妄之理乎。其鍊形修性，豈非大易窮神知化之妙乎。方其護祖師之柩，歸而克葬之後，高弟能繼志述事者有之，廬其墓側者有之，於斯時也，何異乎吾夫子歿，而門人治任將歸、相向而哭之意歟？及其長春宗師被詔北庭，而好生之德感動人主，轉不殺之機於一言之頃，於斯時也，又何異乎吾孟子告時君不嗜殺人者能一之之仁歟？由是觀之，則祖師所修之道，宗師所繼之志，既可以帝王之取法，則又足以致天下之治平，大非秦皇、漢武之時方士雜學之比，亦非晨門荷孫之徒，長沮桀溺之輩。觀今日書同文、車同軌、四海之內晏然，朝廷之政清肅，然後知植海棠之意，不誣於其先，丘劉譚馬之事，有驗於其後。噫，是道也，自常情觀之神妙難測，由至人守之不外乎一真之理。故全真之教雖遺世獨立，而尊君親上之心常存，雖遐遊隱居，而愛人利物之仁愈切，即無思無為之誠，以顯其有感有應之理。在宗師既能神知來而智藏往，於門人又能繼其志而述其事，豈不有補於聖明之朝乎！．非志於道，其孰能與於此哉。從而贊之曰：道體渾浩兮無臭無聲，陰陽肇判兮成象成形，幽潛淪隱兮昇降八絃，惟人為貴兮萬物之靈。原始要終兮故知死生，嗜慾之汨沉兮出入莫測其心，列仙之相傳兮祇欲全乎無極之真，不先覺於重陽兮孰開妙理於我人。為道之紀綱兮崇籥乎二五之精，志道復古兮奐然而一新，真人常在兮道備而德純，一祖四宗兮亙萬古以皆春。

燕京白雲觀處順堂會葬記

寂通居士陳時可撰

長春大宗師既仙去，嗣其道者尹公乃易其官之東甲第為觀，號日白雲，為葬事張本也。越明年．三月朔，召其徒而告之曰：父師殯于葆光，未安也。吾將卜地白雲，構堂其上而安厝之何如？或曰：工力非細，道糧不足，未易為也。公曰：誠以孝思報德，何患乎不成。蚓我·父師遺德在人，四方門弟子疇不追慕，當自有贊成者，公等勿疑。縱復不然，盡常住物給其費，各操一瓢可也。於是普請其眾，以四月丁未除地建址，越四日庚戌，蕾買中河東道倡數百輩裹贏糧來助，凡四旬成。其堂制度雄麗，榜之日處順。既祥，奉仙骨以葬，其歲月事跡已見于本行碑。一日，求予別為之記，將以諸方會葬者之名氏刻于石之陰，以大其事。余然之，有笑而請余者曰：昔莊子之將死也，弟子欲厚葬之，莊子日，吾將以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為資送，吾葬具豈不備耶？弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。曰：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。老聰之死也，秦佚弔之，三號而出，＇曰：適來夫子時也，適去夫子順也，安時而處順，一辰樂不能入也，古者謂是帝之懸解。道家者流，學老聘者也，今夫長春子之徒，徒以處順名其堂，而其師反真之日，相與嚴敦匠之事，且嗷嗷然哭之，其哀如是。及至葬，大備其禮，四方來會之道俗逾萬人，至有司衛之以甲兵，其厚且侈又如是。是豈老莊之意乎？余應之曰：以長春子之懸解，其視生死如昨夢然，豈有望於是哉。但弟子戴師之恩，不得不爾，且所謂理事者若知之乎？夫忘哀樂外形骸，理也，方外之聖賢自處如此。至于送終追遠，事也，人問世之禮如此。若泥於理而蔽於事，得謂之囿乎？吾書生也，試以吾孔孟之道語若。《易》曰：古之葬者厚，衣之以薪，葬之中野不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過，欲其甚大過厚也。孟子之書有曰：昔者孔子歿，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年然後歸，不忘孔子也。今也，遊長春之門者，既學其道矣，能不以墨者之薄葬其師，又將慎終追遠如子貢之徒，何害為達哉。若以為哭則害道也，若嘗笑乎？日然笑與哭，一及樂也，而笑獨不害乎。《中庸》曰：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，在下之達道也。苟哀樂中節，又何害於道乎。難者乃屈，因書其事為記，且遺其徒以詩，使歌以供師，以見弟子思師之至，師有德之至也。其詞曰：

師乘雲兮帝之鄉，蛻仙骨兮留葆光。將葬玆兮啟玉棺，貌如生兮髮膚完，

既更其衣兮又新其冠。人所知兮其不朽，

所不知者兮不亡之壽。師在天兮閱塵世，

有室輪困兮可遊可憩，師憐我勤兮時來歸，

跨鳳縿鸞兮匪鞭匪笞，屋頭有山兮門臨風漪，

杖屨所經兮若或見之，飲我兮祐我，進般蔬兮侍香火。

玄門之教兮師能弘，國家祟尚兮子孫奉承。

我曹報德兮來者無息，暮禮朝參兮敬之如在。

懷州清真觀記

新興元好問撰

修武清真觀在縣北#1，全真諸人為長春邱公#2所建者。大定初，邱公自東萊入於關，隱繙溪十數年不出，天下以為有道者。興陵召赴闕，取道山陽，愛其風土之美，徘徊久之，且謂其徒言：在所道院，武官為之冠，濱都次之，聖水又次之。若輩得居於此，則與濱都、聖水相甲乙矣。諸人乃乞地於鄉豪馬子安而得之，積以歲月，廬舍乃具。舍傍近出大泉，溉田千畝，稻勝蓮蕩，東與蘇門接，茂林脩竹，往往而在。太行諸峰，壁立千仞，雲煙朝暮，使人顧揖不暇。考之地志，蓋晉諸賢之所樂而忘返處也。大安初，以恩例賜今名，邱公命其高弟劉志敏來居#3，聚徒至百人。興定庚辰之兵，觀毀。正大辛卯，志敏之徒泠德明復茸居之，今所食亦千指矣。余自大梁羈館聊城#4，德明之法兄弟房志起，介于幕府參佐祁文舉、郎文炳、趙尚賓，請予為記。泠與房道行清高，皆喜從吾屬遊，故為次第之，並著予所感焉。蓋自神州陸沉之禍之後#5，為之教者獨全真道而已。嘗試言之，聖人之憂天下後世深矣，故為之立四民，建三綱五常，士農工賈各有業，父慈子孝，兄友弟敬，君臣嚴，夫婦順，各有守，九官而有司徒。仁義禮樂，典章法度，與為士者共守之，天下之人耕而食，蚤而衣，養生送死而無憾，集然而有文，罐然而有恩於聖人之教也。如饑之必食，寒之必衣，由身而家，由家而達之天下四方，由不可斯須離，至百世千世萬世而不可變，其是之謂教，而道存乎其間。傳有之，天佑下民，作之君，作之師。道之行與否，皆屬之天。今司徒之官與士之業，廢者將三十年，寒者不必衣，饑者不必食，乃不可以常理詁之者。如皇極書所言，王伯而降，至於為兵為火，為血為肉，元元之厄，適當斯時#6，人情甚不美，重為風俗所移，幸亂樂禍，勇鬥而嗜殺，其勢不自相魚肉#7，未艾也。丘公往年召對龍庭，億兆之命懸于治國保民之一言#8，雖馮瀛之悟遼主不是過#9，天下之所以服其教者，特以此耳。今黃冠之人，十分天下之二，聲勢隆盛，鼓動海嶽，雖凶暴鷥悍，甚愚無聞知之徒，久與俱化，銜鋒茹毒，遲回顧盼，若有物掣之而不得逞。父不能詔其子，兄不能克其弟，禮義無以制其本，刑罰無以懲其末。所謂全真家者乃能救之蕩然大壞不收之後。殺心熾然如大火，聚力為撲滅之。嗚呼，豈非天耶。丁酉十二月有六日記#10。

衛州砟城縣靈虛觀碑

翰林修撰郡人王悍撰

衛之砟縣，距城北塘，有觀日靈虛，蓋玄微真人大度師李公所建也。門人奉教，歲久彌篤，故殿堂像設廊麻齋室制不崇侈，略潰於成。初，砟之割於滑也，越金明昌問河改南道，因入於衛。貞祐南遷，迫為疆場#11，建帥府，統州治，宿重兵，繫浮梁，阪為京師北門。歲壬辰，金人撒守，天兵徇取之。明年，京城大饑，人相食，出逃死求鋪者#12，日不下千數。既抵河津，人利其財賄，率不時濟，俘死風雪中及已濟而陷沒者，一日問亦無慮百數。方草昧未判，獨全真教大行，所在翕然從風，雖彊梁跋扈#13性於嗜殺之徒，率激福避禍，佩法號者#14，皆是也。時無欲子李公已在衛，有日，目其事，愀然嘆曰：厄會乃爾，人發殺機復至於此耶。吾挈舟而來，本行化北遊#15，玆焉不格，安往而施其道哉？遂稅駕河上，建此道場以為神道設教之本#16。於是玄風一扇，比屋回心，貪殘狠戾，化而柔良，津人跋俗悔過受教於門者，肩相摩而踵相接矣。凶焰燎原，撲殺心於已熾，慈航登岸，夷天險為坦途。由是而觀，非好生至德浹於人心者，其能若是哉。師一日晨起，集大眾謂曰：吾學道有年，印於心者，一與虛而已。蓋生之所恃精與神也，神之所安虛與靜也。一則為營魄之主，虛則乃萬物之本#17。故經云：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。惟其虛則能靈，靈則自虛矣。且天地虛而發亭毓之妙，日月虛而盪照臨之光，山澤虛而蒸雲雷之變，人心#18虛而為萬物之靈，致虛而要其極，不過鍊精守寂，滌情去慾而已。因題其額日靈虛。二三子敬奉吾教，且日君子盛德，容貌若愚，今業漿之家，十績其八九，吾不可久於此，明日遂行。自是風聲教習，洋溢於河朔矣。師諱志遠#19，秦原月山人。年餘三十，棄妻子入道，師浮山碧虛子，遂盡得真傳，深入性窟，故為大宗主推德主持玄教於終南祖庭者，蓋有年矣#20。生平以濟物為本，事具重陽宮碑，玆不復云。歲丙午，詔大醮燕京，師預焉。上既受釐，特加師玄微真人號，且膺寶冠霞被之寵，世以酒李先生行云。甲寅春復以醮事赴召堂下，真人以是年夏六月羽化於燕之長春宮。及西歸，門人啟柩，顏色如生。越冬十有一月，扶護至衛，弟子王志安等以紋絰成禮，一辰號凝慕，如喪考妣，醮祭三晝夜而去，禮也。啟行，有祥雲時晴自束北來，陰翳蓋如，抵西南河填而散#21。是夜朔風震屋，將濟即止，船安如陸。吁，亦異哉。中統五年春#22，志安等圖為不朽，用昭師德，遂以禮幣來謁曰：先師行業，杳乎難名。教之所及，師之所在也。然過化存神之妙，經度營建之始，無文以詔來者，責其誰歸？吾子方有志圖經，鄉扮盛事，幸為我樂道之，敢再拜以請。僕儒家者流，道不同不相為謀，獨嘉其尊師重教，窮源務本篤信有如此者，故即其說而為次第云。且全真為教，始以修真絕俗，遠引高蹈，滅景山林，如標枝野鹿，漠然不與世接。果哉末之難矣，終之混跡人問，蟬蛻泥滓，以兼善濟物為日用之方。豈以道真治身，以緒餘為國，以土直治天下乎。不然，天命之性，有物有則，彝倫一叔，終不得而弊之耶？如長春真人丘公，在先朝時皇帝清問，首以治國保民為本，其利亦云博哉。今觀玄微真人度師李公出處行己，若易地則皆然爾，於是乎書。且為門人作詩，追遠仙遊，以極奔逸絕塵之想。渺渺帝鄉，乘白雲而何在，依依玄鶴，抱黃石以空悲。其辭曰：

道之大原出於天，柱史首探玄中玄，後人依假土直傳，騰口取說書百千。

祈禳服食金鼎鉛，樓居紫清致神仙，全真獨抉龜玉荃，徑以方寸為福田。

七子大鑿疏河源，龍章鳳質炳後先，風聲波動束海填，真人躍出原月山。

天稟至性虛靜專，一物不獲乃我愆，黃流洶洶翻鱷繽，貪噬不已垂饑涎。

汴人脫死常膠船，葬之爾腹誠可冤。先生有道光日踱，手拂醉袖敗履穿。

鯧牙笑拔鬚為編，濁浪蹴破為澄淵，遺黎北渡賴以全，功成不居世愈賢。

超出物表冥鴻翻，千年喬木鬱紫煙，以靈揭宮含至言，頭頭具道道眼圓。

伐柯睨柯開蒙顓，門人奉行周且旋，如入鄭圃居漆園，至今遺照無徽邊。

皎焉靈臺霜月懸，黃鶴一去不復還，終南太華空巍然，金華元精萬古綠#23。